AARGUMENTAÇÃO ARMINIANA, EM 5 PARÁGRAFOS

AARGUMENTAÇÃO ARMINIANA, EM 5 PARÁGRAFOS

(Procurarei representar o que considero que éa veia mais comum dos que, HOJE, se afirmam ou são considerados"arminianos", e com quem eu tive contato. Mas fica o aviso de que hávariações entre eles, portanto é natural que alguns se considerarão mal representadospor mim, em alguns pontos. Armínio também se sentiria mal representado em algumponto? Talvez sim, mas ele também se consideraria mal representado por algunsdos "arminianos" mais influenciais de HOJE. Portanto, veja-se o quese segue apenas como um resumo dos "arminianos" de HOJE, e com quemEU tive mais contato.)

O embasamento do arminianismo é que o homem não é totalmente depravado -- seuarbítrio (capacidade, poder de decisão) permanece plenamente livre e todo poderosopara decidir, sozinho, seu próprio destino. A máxima do arminianismo sobre asalvação é "A minha parte é estar desejoso de crer e decidir fazê-lo, ea parte da graça de Deus é a de apenas me ajudar nisto". Para oarminianismo, "preconhecimento" apenas significa que Deus antevêaqueles que receberão o Salvador, e, com base nisto, Deus os elege. Quantoàqueles que rejeitam o Salvador, Deus os condena.

Uma vez que a decisão final é feita pelo homem e Deus age com base e em (mera)conseqüência daquela decisão, então, afinal, é o homem quem é soberano: Deusnão determina nada, Ele não concede nada (exceto a assim chamada "graçacomum", aquela que remove a inabilidade de O escolher) e Ele não asseguranada. Assim, o fator final e decisivo na salvação arminiana é a escolha que opecador faz de Deus, não a escolha que Deus faz do pecador. É o homem quemescolhe Deus, e não Deus que escolhe o homem. Aqueles que a Bíblia chama de"eleitos por Deus" são escolhidos somente no sentido de que Ele viu deantemão a sua decisão e fé e boas obras (as quais brotam deles mesmos e não sãoobra de Deus). A vontade do homem é exaltada ao trono de soberana e o homemtorna-se seu próprio salvador. Graça é simplesmente a restauração da habilidadenatural do homem agir por si mesmo; graça nunca realmente o salva, mas somenteo capacita a salvar a si mesmo ... se ele assim o desejar e determinar.

HOMEM SOBERANO? -- Uma vez o homem tem todo poder para sozinho decidir entrarna salvação, então também tem toda a responsabilidade de sozinho lá se manter,e todo risco de decidir dela sair, pelo seu livre arbítrio. Qualquer medida deobjetiva imperdibilidade da sua salvação, e qualquer medida de subjetivosentimento de segurança que ele algum instante tenha da sua salvação, são fundadassobre seu sentimento de próprio mérito momentâneo, ajudados por qualquer tipode experiências emocionais que ele possa ajuntar ao longo do caminho. Por issotodos arminianos têm testemunhos semelhantes a: "Mesmo depois que aceiteiJesus eu tinha dúvidas se era realmente salvo. Mas, quando tive meu batismo como Espírito Santo e comecei a falar em línguas, então eu tive a certeza. Isto é,tive-a até que ... Mas então eu REALMENTE ganhei certeza quando ... Mas depoiseu fiquei em dúvida de novo, até que ...". Consequentemente, a existênciado arminiano é baseada em experiências e subjetivismo, olha para dentro delemesmo e não para a obra consumada de Cristo, é tragicamente perseguida pormedos, por incertezas, por desviar-se, e por fracassos (e por fingimentos).

Imperdibilidade da salvação (salvação que é eterna e imperdível e incondicionale baseada somente na fé na obra consumada do Senhor Jesus Cristo), doutrinamais que provada pela Bíblia, é completamente rejeitada (e ferozmente odiada)pelo arminiano. Ele odeia e incansavelmente evita toda Escritura que estabelecesegurança eterna; ou, na melhor das hipóteses, procura desacreditar e negartais Escrituras, desviando-se para referências que estão fora do contextoapropriado (o contexto de salvação na dispensação das igrejas), referências quelhe pareçam militar contra a eterna segurança.

O exame da seguinte lista de dogmas nos dá uma visão mais clara do arminianismo(sigla PACIP):

- Parcial depravação: Adepravação humana não é tal que o torne incapaz de, por si só, desejar e buscare encontrar a Deus, e de exercer seu livre arbítrio para decidir confiar ereceber Jesus como seu Salvador.
- Afrontável graça de Deus: Agraça de Deus é resistível no sentido final, de modo que o homem pode, no finaldas contas, frustar, impedir, derrotar o propósito de Deus para salvá-lo.
- Condicional eleição: Aeleição por Deus é condicionada a Ele ter visto de antemão a fé em certoshomens a quem Ele, então, passa a os chamar de Seus eleitos.
- Ilimitada expiação: A obrade expiação por Jesus foi exatamente a mesma para todos, sem nenhumadiferenciação quanto ninguém, fazendo todos os homens igualmente possíveis deserem salvos, mas realmente não garantindo a salvação de nenhum homem.
- Perdível salvação: Asalvação final (isto é, ao final da sua vida terrestre) é possível aos crentes,mas a vitória final depende deles mesmos, depende deles perseverarem em fé.Assim, a apostasia final (sem tempo de arrependimento e de volta à fé), comconseqüente perda final de salvação, é possível a todos salvos. Cada um que secuide, até à hora da morte, senão ...

Hélio de M. Silva (não sou arminiano! (nem calvinista!) ),

(baseado em pequeno trecho do excelente artigo "Arminius, to Calvin, toPaul", em http://withchrist.org/MJS/armcalpaul.htm, de Miles J. Stanford, e em email do Prof. Josias Macedo BaraúnaJúnior).



 

Todas as citações bíblicas são da ACF (AlmeidaCorrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente até 1894, no máximo atéa edição IBB-1948, não a SBB-1995) são as únicas Bíblias impressas que o crentedeve usar, pois são boas herdeiras da Bíblia da Reforma (Almeida 1681/1753),fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmenteimpressa, na Reforma, como o Textus Receptus).



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