Por Que Deus NãoElegeu Calvinistas?

Por Que Deus NãoElegeu Calvinistas?

O Conceito De Eleição,Conforme Emanado Da Bíblia, Nunca Significa Eleição Para Salvação, E UsualmenteÉ Uma Referência À Nação De Israel

Douglas Hump, 2011
www.douglashamp.com

Tradutora: Valdenira N.M.S., 2017

http://www.douglashamp.com/why-god-did-not-elect-calvinists-the-biblical-concept-of-election-never-means-predestined-to-salvation-and-commonly-is-a-reference-to-israel/

NaBíblia, o uso da palavra "eleição" não tem absolutamente nada a vercom a salvação, e isto é contrário ao ensino do Calvinismo. Calvino resume estadoutrina fundacional em seu livro Institutos da Religião Cristã (Livro 3capítulo 21): "A Respeito Da eleição eterna, pela qual Deuspredestinou alguns para a salvação, e outros para a destruição".Ele detalha- limita [seu significado de eleição] ao resumir sua doutrina,afirmando [que eleição é]:

“Apredestinação pela qual Deus adota alguns para a esperança de vida, e sentenciaoutros para a morte eterna, nenhum homem que seria considerado piedoso seaventuraria a negar ... Por predestinação nós queremos dizer o eternodecreto de Deus, pelo qual ele determinou conSigo mesmo o que era que Eledesejava que acontecesse em relação a cada homem.
Todos não são criados em termos iguais, mas alguns são preordenados àvida eterna, outros à condenação eterna e, portanto, à medida que cadaum foi criado para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinadopara a vida, ou para a morte.” (Calvin Institutes 3:21: 5: 06. Toda a ênfase neste artigo é minha).

O calvinista James White reitera as palavras de Calvino demonstrando queCalvino significou mesmo o que ele disse. White declara:

"Deusescolhe um povo específico para Si mesmo sem referência a [sem depender de] qualquercoisa que eles façam. Isso significa que a base da escolha de Deus doseleitos está unicamente dentro de Si mesmo... Sua graça, Sua misericórdia,Sua vontade. Não são as ações do homem, nem as obras, nem mesmo a féprevista, que ‘atraem’ a escolha de Deus. A eleição de Deus é incondicionale final. "(James R. White, The Potter's Freedom, Amityville,NY: Calvary Press, 2000, p.39)

Issotambém é repetido por Loraine Boettner, em The Reformed Doctrine ofPredestination.

" Naturalmente, aDoutrina da absoluta Predestinação, sustenta, logicamente, que alguns são predestinadosà morte tão verdadeiramente quanto os outros são predestinados à vida. Ospróprios termos "eleito" e "eleição" implicam os termos"não eleito" e "reprovação". Quando alguns são escolhidos,outros não são escolhidos. Os altos privilégios e o destino glorioso dosprimeiros não são compartilhados com estes últimos ... Aqueles que defendem adoutrina da Eleição, mas negam a da Reprovação, não podem esperar serconsiderados coerentes. Afirmar o primeiro, ao negar o último, torna o decretoda predestinação um decreto ilógico e desordenado. O credo que afirma oanterior mas nega o último parecerá uma águia ferida que tenta voar mas comapenas uma asa. "(Loraine Boettner The Reformed Doctrine of Predestination 1932 do 2000 bible study centre™DIGITAL LIBRARY p. 104-5)

A boa notícia, entretanto, é que "eleição, eleito,escolhido" (e palavrasderivadas) são termos que nada têm a ver com odestino eterno de alguém. As Escriturasfalam longamente dos "eleitos" e dos "escolhidos", masesses termos estão desprovidos do sentido calvinista de alguém que foiescolhido para receber a vida eterna. O termo eleger e seus derivados, portanto, nãosão salvíficos em significado, mas simplesmentese referem a pessoas ou coisas que são escolhidas para um propósito particulare o propósito não tem nada a ver com a vida eterna.Uma vez que a definição da palavra seja estabelecida, e o sejaconcordemente com a Bíblia, o fundamento docalvinismo será minado e entrará em colapso e qualquer defesa dos tenets deTULIP se tornará impossível. A palavra eleger (verbo grego:eklegomai ἐκλέγομαι, verbohebraico: bakhar בָּחַר)significa escolher, selecionar. Os "eleitos ou escolhidos" (querestes sermos sejam usados como substantivos ou adjetivos) são aquelas pessoasou coisas que foram eleitas, selecionadas ou escolhidas para um propósitoparticular por alguém. As Escrituras testemunham que o termo "eleitos" e seus derivados não têm nada aver com alguém escolhido especificamente para a vida eterna.

A Eleição dos Sacerdotes, Reis e Discípulos

No Antigo Testamento, vemos momentos em que Deus escolheu e vemos momentos emque as pessoas escolheram. Deus escolheu Levi "Porque o SENHORteu Deus o ESCOLHEU [Hebraico bakhar; grego da LXX eklexetaiεκλεξηται]de todas as tuas tribos, para que se poste de pé e sirva no nome doSENHOR, ele e seus filhos, todos os dias." Dt 18:5(ver também 1 Cr 15: 2). Deus escolheu Saul para ser o primeiro rei de Israel.O que é fascinante em relação ao rei Saul é que ele foi escolhido tanto porDeus como pelo povo: "... Então disseSamuel a todo o povo: Vedes já a quem o SENHOR escolheu? ..."(o Hebraico e o Grego são as mesmas raízes que vimos acima)"(1 Sm 10:24)
Dois capítulos mais tarde, Saul foi escolhido pelo povo: Agora,pois, vedes aí o rei que vós elegestes [e] quepedistes; ..."(1Sm 12:13). A eleição de Saul por Deus nãoteve nada a ver com a vida eterna. Saul foi escolhido, eleito por Deus para opropósito de ser rei sobre Israel e com isso ele tinha todo o potencial paraser um bom rei e para sua linhagem ser a linhagem do Messias. “19 Por que, pois,não obedeceste à voz do SENHOR, antes te lançaste ao despojo, e fizeste o [queparecia] malaos olhos do SENHOR?     22 PorémSamuel disse: Tem [porventura] oSENHOR [tanto]deleite em holocaustos e sacrifícios, como em que se obedeça à palavra doSENHOR? Eis que o obedecer [é]melhor do que o sacrificar; e o atender [melhoré] doque a gordura de carneiros. 23 Porque a rebelião [écomo] opecado de feitiçaria, e a insolente- teimosia _{(contra repreensão pela palavra de Deus)} [écomo]iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do SENHOR, Ele também rejeitou ati, para que não [sejas rei].  LTT"(1Sm 15:19, 22-23)

Somente após repetida desobediência é Saul rejeitado e Davi escolhido paratomar seu lugar. A eleição de Saul por Deus, para ser rei, não teve nada a vercom a vida eterna, e sua remoção de ser rei também não teve nada a ver com avida eterna - ele simplesmente foi removido de seu posto. Saul é análogo aJudas de muitas maneiras, porque ele e Judas foram escolhidos, mas ambosperderam a sua eleição. "Respondeu-lhes Jesus: "[Porventura]não ESCOLHI *Eu* a vós outros, os doze _(apóstolos)?E, proveniente de dentro vós, UM [SÓ] É[O] DIABO." (João6:70) Deus elegeu Davi para ser rei e saltou sobre os outros sete filhos deJessé. "7 Porém o SENHORdisse a Samuel: "Não atentes para a sua aparência, nempara a [grande] altura da suaestatura, porque o tenho REJEITADO; porque [oSENHOR] não [vê]como vê o homem, pois o homem olha para o [queestá] diante dos [seus]olhos, porém o SENHOR olha para o coração.    8 Então chamou Jessé a Abinadabe, e o fez passar diantede Samuel, o qual disse : Nem a este tem ESCOLHIDO o SENHOR.   10 Assim fez passar Jessé a sete dos seus filhos diante de Samuel;porém Samuel disse a Jessé: O SENHOR não tem ESCOLHIDO a estes."(1 Sm 16: 7- 10). A escolha ou eleição [de Davi] não teve nada a ver com a vidaeterna de acordo com a definição calvinista: Deus escolheu Davi por causa doque Ele viu no coração. e Ele o escolheu para ser REI - não para o propósito davida eterna. Veja Lc 6:13; Jo 13:18, 15:16, 19; Acts 1: 2, 24, 15: 7 sobreJesus ESCOLHER os discípulos, um dos quais era um demônio (João 6:70).

A Eleição do Messias e dos Anjos

A eleição do Messias por Deus demonstra ainda mais que o termo eleição édesprovido do conceito calvinista de vida eterna. Jesus, oMessias-Deus-Encarnado, certamente não tem necessidade de salvação ou vidaeterna; Ele é a fonte da vida! " Eis aqui o Meuservo, a Quem sustenho, o Meu ELEITO [LXX: eklektos εκλεκτος],[emQuem] se apraz a Minha alma; pus o Meu espírito sobre Ele; Eletrará justiça aos gentios."(Isaías 42: 1, ver tambémIsaías 49: 7) Este mesmo título foi usado por Jesus na cruz. "E opovo tinha se postado- de- pé, olhando- atentamente. E zombavam [dEle]também os chefes juntamente- com eles, dizendo: 'Aos outros Ele salvou,_(agora) salve Ele a Si mesmo, se Este [Varão] é oCristo, Aquele de Deus ESCOLHIDO.'"(Lucas23:35). Pedro confirma ainda a eleição de Deus do Messias: "[Então,] _{(continuamente)} aEle estando vos chegando, [como à]Pedra [que está]vivendo (sob [os] homens, emverdade, tendo [ela] sidorejeitada, mas, junto a Deus, [sendo]ELEITA [e] preciosa),"(1Pe 2: 4, ver também 1Pe 2:6). Jesus foi incontestavelmente escolhido, eleito,predestinado por Deus para ser o Messias, mas Sua eleição não foi para Suasalvação. Ele foi escolhido pelo Pai para nos dar a vida eterna! Demodo semelhante, descobrimos que os anjos podem ser eleitos - demonstrando que"eleito" não significa escolhido para a vida eterna (ver também Heb2:16, no que diz respeito a Deus apenas oferece salvação à humanidade): " Ordenopor pleno testemunho, na presença de Deus ([isto é] , d[o]Senhor Jesus Cristo) e dos anjos ELEITOS, ..."(1Tim. 5:21)

A Eleição de Jerusalém

Deus também elegeu (escolheu) Jerusalém para ser Sua cidade provando que aeleição não tem nada a ver com a vida eterna.
2Cr 6:6 Porém ESCOLHIa Jerusalém para que ali [estivesse] oMeu nome; e ESCOLHI a Davi, para que [eleestivesse]sobre o Meu povo, Israel.
1Rs 8:44 Se oTeu povo sair à guerra contra o seu inimigo, pelo caminho por que os enviares,e orarem ao SENHOR, em direção a esta cidade que Tu ELEGESTE, e destacasa que edifiquei ao Teu nome,
1Rs 11:32 Porémele terá uma tribo, por amor a Davi, meu servo, e por amor a Jerusalém, acidade que TENHO ESCOLHIDO dentre todas as tribos de Israel.
1Rs 11:36 Ea seu filho darei uma tribo; para que Davi, Meu servo, sempre tenha uma lâmpadadiante de Mim em Jerusalém, a cidade que TENHO ESCOLHIDO para pôrali o Meu nome.
Sl 132:13 Porqueo SENHOR ESCOLHEU a Sião; desejou-a para [ser] aSua habitação, [dizendo]:
Em todos esses versículos vemos que Deus escolheu ou elegeuJerusalém para um propósito e a palavra eleição não implica vida eterna.

A Eleição de Falsos Deuses e Coisas Loucas

Em Coríntios aprendemos que Deus escolheu coisas tolas, fracas, baixas edesprezadas: "27 Mas àscoisas loucas deste mundo ESCOLHEU Deus, a fim de que Ele aos [homens]sábios envergonhe; e às coisas fracas deste mundo ESCOLHEU Deus, a fimde que Ele envergonhe as coisas fortes; 28 E àscoisas de vil nascimento deste mundo, e àquelas tendo sido desprezadas, ESCOLHEUDeus, e às que não são, a fim de que Ele, às coisas que são, aniquile;" (1Cor1:27-28, ver também Tiago 2:5) Não só a eleição é usada para descrever aescolha de Deus por pessoas, lugares e coisas para os Seus propósitosespeciais, como também ela é usada para a escolha dos homens do verdadeiro Deuse dos deuses falsos. " E Josué disse ao povo: [Sois]testemunhas contra vós mesmos de que ESCOLHESTES aoSENHOR, para O servir. E eles disseram: [Somos] testemunhas." "(Josué24:22)    " Ide, e clamaiaos deuses que ESCOLHESTES; que eles vos livrem no tempodo vosso aperto. "; (Jz 10:14) Jesusaponta outros que escolheram mal no Evangelho de Lucas: "Lc 14:7-8  7 Ora,dizia Ele, àqueles tendo sido convidados , uma parábola (reparandocomo os principais assentos ESCOLHIAM), dizendo-lhes:  8 "Quandotu fores convidado ... não te assentes no lugar principal, ...".(Lucas 14: 7-8)

Nossa conclusão dos versos acima é que a eleição não tem nada a ver com apredestinação para a vida eterna. Deus escolheu sacerdotes, reis eJerusalém para seus propósitos, e o homem escolheu Deus ou escolheu os ídolos.Estaríamos errados ao tentar inserir o conceito de predestinação no termoeleição.

A Eleição de Israel

Embora a eleição feita por Deus possa se referir a homens, pessoas e lugares,há um uso que se destaca nas Escrituras: o povo escolhido de Deus, os eleitos,são os israelitas. O título "escolhido / eleito" está em não menos deoito versículos nas Escrituras.

O uso do título "eleito" para descrever Israel torna-se muitoimportante quando nos aventuramos no Novo Testamento, porque ele esclarecemuitos problemas teológicos, soteriológicos e escatológicos.
   1Cr 16:13 [Vós],semente de Israel, Seus servos, [vós],filhos de Jacó, ESCOLHIDOS dEle.
    Sl 33:12 Bem-aventurada[é] anação cujo Deus [é] oSENHOR, [e] opovo ao qual Ele ESCOLHEU para [ser] Suaherança.
    Sl 105:6 Vós,semente de Abraão, o servo dEle, vós, filhos de Jacó, ESCOLHIDOSdEle.
    Sl 105:43 Etirou dali o Seu POVO com alegria, e os Seus ESCOLHIDOScom canto- retumbante _{(de júbilo)}.
    Sl 135:4 Porqueo SENHOR ESCOLHEU para Si a Jacó, [e] a ISRAELpara tesouro peculiar _{(de exclusiva propriedade)}dEle.
    Is 45:4 Poramor a Meu servo JACÓ, e de Israel, Meu ELEITO ... .  
    Is 65:9 EEu farei sair de Jacó uma semente, e de Judá [um]herdeiro que possua os Meus montes; e os Meus ELEITOS herdarão a [terra] eos Meus servos habitarão ali.
    Is 65:22 Nãoedificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam; porqueos dias do Meu POVO [serão]como os dias da árvore, e os Meus ELEITOS gozarão das obras dassuas mãos.

Os versículos acima demonstram como Deus especificamente chamouIsrael, Jacó, a Semente de Abraão, chamou de Seu escolhido. Assim, otermo "o escolhido" ou "Meu escolhido" e "oeleito" é uma referência a Israel étnico [a raça, a nação]. Este ponto éprovado por Paulo, que, em uma sinagoga, no dia de sábado em Antioquia, leu daLei e Profetas e depois falou a seus irmãos judeus: "16  E, havendo-se levantado Paulo e havendofeito um sinal  com a [sua] mão,disse: "Ó varões israelitas, e aqueles [estando]temendo a Deus, dai vós ouvidos: 17ODeus deste povo de Israel ESCOLHEU os nossos pais, e ao povoexaltou durante o morar[em]- _(eles)como- estrangeiros n[a]terra d[o] Egito. E, combraço levantado , [Deus] ostirou provenientes- de- dentro- dela."(Acts 13:16,17)Assim, a eleição de Israel era verdadeira no Antigo Testamento e no NovoTestamento também.

Os "Poucos Escolhidos" São Israelitas

Com a definição de "eleitos / escolhidos" estabelecida, estamos agoraprontos para prosseguir para os ensinamentos de Jesus, que devemos lembrar queera, Ele mesmo, judeu. Em Mateus 22 Jesus, falando com os fariseus, compara oReino dos Céus a um Rei que preparou uma festa de casamento para Seu Filho.Aqueles que foram convidados para a festa de casamento não estavam interessadosem vir, então o Rei enviou Seus servos chamando todos que quisessem vir.Aqueles [primeiramente] convidados para o casamento é certo que eram osisraelitas.
O próprio Jesus confirma isso em Sua repreensão aos fariseus: "Digo-vos,porém, que muitos provenientes- de- junto- d[o]oriente e d[o] ocidentevirão, e estarão- assentados- à- mesa com Abraão e Isaque e Jacó, no reinar doscéuS." (Mateus8:11).

Há também muitas passagens no Velho Testamento que falam da era messiânica emque os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó seriam o povo especial de Deus(Veja, por exemplo, Isaías 2, 4, 11, 60-66). Portanto, a declaração de Jesus: "Pois muitos são chamados, maspoucos são ESCOLHIDOS" (Mateus 22:14, vertambém Mateus 20:16) deve ser interpretada à luzdaqueles que já são os escolhidos - isto é, os judeus! Os escolhidos, oseleitos (os judeus), foram aqueles a quem a promessa da Era Messiânica foi dadapela primeira vez. No entanto, quando o noivo chegou, eles não estavamdispostos a vir e, portanto, Deus, o Pai, deu instruções para que todos (osmuitos) fossem chamados para a festa. Entender quem são os eleitos abre apassagem para nós. Sabendo que os eleitos são os judeus descarta completamentequalquer interpretação calvinista da passagem. Observe que tanto o chamadoquanto o escolhido ainda precisavam da salvação, como indicado pelas vestes decasamento, e aquele que foi encontrado na festa sem uma veste [de casamento]foi expulso.

Os ^{[que foram]} Eleitos Durante a Tribulação

Em seguida, vemos as referências aos eleitos em Mateus 24, em que Jesus estádizendo aos discípulos como seriam os dias da tribulação. Armados com o conhecimentode que os eleitos são os judeus, podemos interpretar consistentemente apassagem; Os eleitos em Mateus 24 não são crentes gentios na Tribulação, massão os escolhidos por Deus, isto é, os judeus. "22 E, se não fossem abreviados aqueles dias, não foisalva nenhuma carne; para benefício, porém, dos ESCOLHIDOS, serãoabreviados aqueles dias. 24 Porque serãolevantados falsos cristos e falsos profetas, e darão grandes sinais eprodígios, de propósito- maneira tal a enganar[em]-fazer[em]- extraviar,se possível [fora], até mesmoaos ELEITOS." (Mateus 24:22, 24) O Evangelho de Marcosacrescenta "... poramor aos ELEITOS a quem Ele ESCOLHEU_{(para Si)},..."(Marcos 13:20) enfatizando aqueles que Deus escolheu: os judeus. Se os eleitossão interpretados como aqueles que Deus predestinou para a vida eterna, entãoum enigma surge, em particular, para aqueles de nós de uma perspectivapretibulacional; Quem exatamente está sendo reunido no final da tribulação? "EEle enviará os Seus anjos com grande clamor de uma trombeta; e eles ajuntarãoos ELEITOS dEle, para- fora- dos quatro ventos, desde[umas]extremidadeS d[os]céuS até [outras]extremidadeS deleS" (Mateus 24:31)

Não pode haver dúvida de que este encontro acontece após os eventos da GrandeTribulação e todavia, se está se referindo ao mesmo arrebatar dos crentes em 1Tessalonicenses 4:17, então o ensino do arrebatamento pré-tribulacional seriaanulado.

No entanto, uma vez que compreendemos que os eleitos aqui não são crentes emgeral, mas especificamente os israelitas / judeus, então o assunto estáresolvido. Dois terços dos judeus (até então não-crentes) irão tragicamenteperecer, e um terço (Zc 13: 8) restante será recolhido no final da GrandeTribulação. Também se encaixa com Apocalipse 19, onde os crentes retornam comJesus à terra porque já foram apanhados por Ele.

O Antigo Testamento prova que a reunião dos eleitos em Mateus 24 deve estarfalando dos judeus. Jesus usou a linguagem de Isaías 11 para descrever areunião dos eleitos, uma referência óbvia aos judeus: "E levantará um estandarte entreas NAÇÕES, e ajuntará os desterrados de ISRAEL, e os dispersosde JUDÁ congregará desde os quatro confins da terra."(Isaías 11:12) A reunião dos judeus está prevista em Isaías 43: 5,54: 7 e Zacarias 2: 6. Quando percebemos que o uso de "escolhido"ou "eleito" não tem nada a ver com a (predestinada) vida eterna,então muitas das difíceis passagens da Bíblia são fáceis de interpretar.

Os Eleitos das Epístolas de Pedro são Judeus

Pedro também usa o termo eleito para descrever os judeus. Sabemos isso porquePedro diz o seguinte: "1Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo, a[os] ELEITOS _(judeus) peregrinos da DISPERSÃO (doPonto, da Galácia, da Capadócia, da Ásia e da Bitínia), 2_(eleitos) comoresultado do pré-conhecimento de Deus ([o]Pai), N[A]santificação de [o]Espírito _(Santo), EMCONSEQUÊNCIA D[a] obediência  e aspersão d[o]sangue de Jesus Cristo: Graça e paz vos sejam multiplicadas! ”(1Pe 1:1-2). A palavra "dispersão" (diaspora gregaδιασπορά) foi usada para descrever adispersão entre as nações que Deus havia prometido aos judeus (Israel) senão O seguissem (Lv 26:33, Dt 4:27, Neemias 1: 8, etc.), a LXX usa a mesmapalavra grega que o NT). Tiago, em sua epístola, não poderia ser mais claro[ensinando que a diáspora é Israel] quando diz: "Jacobo, de Deus e de [o]Senhor  Jesus Cristo um escravo, às doze tribos  _{(que estão)} nadispersão [εντη διασπορα] _{(dos judeus)}:regozijai!" (Tiago 1: 1). As doze tribos são, naturalmente, Israel(os judeus) e eles estão na diáspora - o mesmo grupo ao qual Pedro estavadirigindo sua carta.
 
No final de sua primeira epístola, Pedro estabelece ainda que os eleitos nãoeram senão crentes judeus, que também estavam na diáspora. Ele escreve naBíblia: " Saúda-vos aquela [que está] n[a]Babilônia, [tendosido] ELEITA-juntamente- con[vosco] ..."(1Pe 5:13). À primeira vista, parece que Pedro poderia estar se referindo aalguma mulher pelo uso da palavra "ela" (aute αὐτή)- que, aliás, está ausente do texto grego. A palavra no texto é o artigofeminino (he ἡ) que está se referindo a algo que já foi abordado nacarta. Sabemos que o algo em questão também é eleito e é um adjetivomodificador de algo porque "ELEITO" éfeminino singular (suneklekteσυνεκλεκτὴ).

A questão é, no entanto, o que é o algo que o artigo e adjetivo se referem? Aresposta é considerar a quem o algo feminino está enviando saudações. Isso nosleva de volta ao primeiro capítulo onde Pedro já estabeleceu que estavaescrevendo aos peregrinos que estavam na diáspora. Diáspora é uma palavra femininasingular e, portanto, se encaixa perfeitamente no assunto. Certas traduções,como a Bíblia NET, por exemplo, traduziram o artigo feminino em 1 Pedro 5:13não como "ela", mas como "a igreja". Sua seleção pareceinicialmente justificada, já que Pedro está obviamente escrevendo aos crentesem Jesus e, claro, a palavra (ekklesia ἐκκλησία)é feminina singular. A fraqueza da tradução, no entanto, é comprovada pelo fatode que a palavra ekklesia não aparece nem uma vez em nenhuma das epístolas dePedro. A palavra diáspora aparece e se encaixa tanto em número quanto emgênero.

Por fim, devemos reconhecer dois pontos importantes:
1) Pedro era o apóstolo dos judeus. Em Gálatas 2: 7-9, Paulo afirma que lhe"... me tem sido confiado o evangelho _{(as boas novas)} daincircuncisão , assim como a Pedro [o evangelho] dacircuncisão" (Gálatas 2: 7).
2) Babilônia era o terceiro maior centro judaico no mundo antigo. Quando foidada aos judeus permissão, sob Ciro, para retornar a Israel no ano 536 antes deCristo, somente um remanescente pequeno retornou, enquanto muitos milharespermaneceram na Babilônia. A escrita do Talmud babilônico dá uma prova concretade que Babilônia era um importante centro de vida e cultura judaica. Desde quePedro foi o apóstolo especificamente designado para levar o Evangelho aosjudeus, então encontrá-lo em Babilônia (não em Roma!) em companhia dos judeus ébastante simples de entender. Se Pedro se aventurou ou não a ir a Roma, comohistoriadores da igreja [católica] nos querem fazer acreditar é, portanto,duvidável, embora isso permaneça fora do escopo deste breve estudo. No entanto,vemos que Pedro está escrevendo de Babilônia, na companhia de outros judeus (osescolhidos), para companheiros escolhidos que também estavam na diáspora(isto é, não vivendo em Israel). Perceber que Pedro é o apóstolo dos judeus (eleitos)e está escrevendo da Babilônia para outros judeus (eleitos) facilita ainterpretação das duas epístolas. Em 1 Pedro capítulo 2, Pedro escreve arespeito de seus irmãos judeus (crentes): "5 Tambémvós mesmos, como pedras [que estão]vivendo, sois  edificados [como] casaespiritual, [como] SACERDÓCIOSANTO, para oferecer[des]sacrifícios espirituais [que são] agradavelmente-aceitáveis a Deus por- intermédio- de Jesus Cristo. 9 *Vós*, porém, [soisa] LINHAGEM ^{nota} ELEITA, [o] sacerdócioreal, [a]nação santa, [o] povo paraexclusiva- propriedade  d[Ele] _(Deus), paraque os louvores  anuncieis dAquele _(Deus) para-fora- da treva vos havendo chamado, para dentro d[a] Suamaravilhosa luz." (1 Pe 2: 5, 9)
{nota:a palavra grega é genos (raça, linhagem) não genea (geração)}
Essas mesmas palavras foram usadas repetidamente no Velho Testamento paradescrever o povo judeu:
   Ex 19:5 Agora,pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz e guardardes a Minha aliança,então VÓS [sereis]Meu TESOURO PECULIAR _{(de Minha exclusiva propriedade)},acima de todos os POVOS.
    Ex 19:6 Evós Me [sereis]um reino de sacerdotes e o POVO santo. Estas [são]as palavras que falarás aos filhos de Israel."  
    Dt 7:6 PorquePOVO santo [és] aoSENHOR teu Deus; o SENHOR teu Deus te ESCOLHEU acima de todos os POVOSque [há]sobre a face da terra, para seres POVO [que é] TESOUROPECULIAR _{(de exclusiva propriedade)}dEle.
    Dt 14:2 Porque[ÉS] POVO SANTO aoSENHOR teu Deus; e o SENHOR te ESCOLHEU, acima de todos os povosque [há] sobre a face da terra, para seres povo [queé] tesouro peculiar _{(de exclusivapropriedade)} dEle.
    Sl135:4 Porque o SENHOR ESCOLHEUpara Si a Jacó, [e] a Israelpara tesouro peculiar _{(de exclusiva propriedade)}dEle.

Ele continua falando com esses peregrinos judeus: s,]aqueles que, em tempos passados, não [éreis] umPOVO; agora, porém, [sois] POVOde Deus, [sois] aqueles _(dantes) nãotendo recebido misericórdia, agora, todavia, havendo [vós] recebidomisericórdia.. (1 Ped 2:10) A passagem é tirada de Oséias 1: 9 onde Deus,falando a Israel, diz: "E Deus disse: "Chamao seu nome de Lo-Ami; porque vós não [sois]Meu POVO, nem Eu [serei]vosso Deus."(Oséias 1: 9) Pedro está demonstrando que acondição anterior deles foi desfeita em Jesus Cristo. Esta verdade é dada porDeus através de Oséias "Todavia o número dos filhos de Israel [será]como a areia do mar, que não pode medir-se nem contar-se; e acontecerá que nolugar onde se lhes dizia: Vós não [sois]Meu POVO, [ali] lhes serádito: Vós [sois] filhos doDeus vivo." (Os 1:10,.veja também Os 2:23)

Eleitos, Mas Não Salvos

Assim, quando lemos em 2 Pedro: "Em razão disto, [cadavez] muito mais, ó irmãos, sede diligentespara, absolutamente- confiáveis- e- com- garantias, [o]vosso chamamento e ELEIÇÃO estar- fazendo[- em- vós-mesmos]. Porque, isto [estando]fazendo, que de modo nenhum caiais jamais."(2 Ped. 1:10) - sabemos que Pedro está falando para os judeus e que a eleiçãodeles não tem nada a ver com a salvação. Portanto, este não é um apelocalvinista para nós para que, de alguma forma, nos asseguremos de que fomos escolhidospara a vida eterna! É mais um lembrete para o povo escolhido para abraçar ofato de que eles foram eleitos, escolhidos por Deus para seremSeu especial tesouro. No entanto, a eleição deles não é, de modo algum, umagarantia absoluta de que eles herdarão vida eterna. Paulo corrobora este fatotão claramente em 2Tm: “Em prol disto _{(o evangelho)},todas as coisas eu sofro- bravamente em favor de os ESCOLHIDOS, afim de que, também *eles* _{(como eu)},alcancem [a]salvação que [está] emCristo Jesus, [juntamente] com [nossa]glória eterna.” (2Tm 2:10).

Note bem que Paulo tem que perseverar em benefício dos eleitos, os judeus, afim de que eles possam igualmente ser salvos. Como temos visto, eleição não temnada a ver com salvação. Além disso, eleição é geralmente um termo usado pelosjudeus, que, claro, são o povo escolhido. Isto é confirmado ainda novamente emRomanos 11, onde Paulo, que está falando sobre a condição dos judeus, afrma:"Quanto, em verdade, ao evangelho _{(as boas novas)}, _{(os judeus)} [são] inimigos,pelo vosso bem; quanto, porém, à ELEIÇÃO , [são]amados, em razão dos pais." (Rm 11:28)

Os Eleitos em Romanos São Israelitas

Parte do desafio de entender Romanos é reconhecer que Paulo está falando aoscrentes em Roma que são judeus e gentios (gentios são os não-judeus).Aprendemos que da maneira como ele se dirige aos seus leitores: "... _{(o evangelho)} é [o]poder de Deus para dentro da salvação de todo aquele [queestá] crendo : primeiramente do judeu, [e]também do grego." (Romanos 1:16). "Judeu E grego "é uma combinaçãoque ele usa em todo o livro, ver, por exemplo Romanos 2: 9, 10; 10:12. EmRomanos 2:17 Paulo fala especificamente aos judeus: 'Eis que *tu*, quede judeu és chamado, e repousas na Lei, e te vanglorias em Deus,"(Romanos 2:17) Paulo então pergunta que vantagem o judeu tem (Rm 3: 1). ) E eleresponde a sua pergunta com " Muita, em cadaaspecto:!" (Romanos 3: 2) No capítulo quatro, Paulofala de Abraão, que era seu pai de acordo com a carne: "...Abraão (o nosso pai, segundo a carne) ..."(Rm 4: 1). KJV). Assim, Paulo estava essencialmente descrevendo Abraãocomo: "nossopai genético (de nascimento)". A BíbliaNET confirma aquela tradução "Abraão,nosso antepassado de acordo com a carne"(Rom 4: 1 NET) Finalmente, Paulo lança uma ponte na aparente polêmica entre osjudeus e os gregos da igreja romana, com a seguinte conclusão: " Porquantonão há diferença entre o judeu e [o]grego: porque o mesmo Senhor _(Jesus) de todos [está] _(Ele) sendo rico paracom todos aqueles [que] O [estão]invocando." (Romanos 10:12).
 
Tendo visto que o livro de Romanos foi escrito em grande parte para os eleitos,os judeus (ver também Acts 18: 2 e Romanos 16: 3 a respeito dos judeusromanos), bem como para os gentios, podemos agora ver que os muitos usos dapalavra "eleitos" não são referências à salvação [eterna],predestinação, etc. Ao contrário, são referências aos Israelitas (eleitos deDeus) Rm9:4-5 “4Osquais são israelitas, dos quais [são] aadoção- como- filhos, e a glória, e as alianças , e a doação da Lei, e o culto-a- Deus, e as promessas;  5Dos quais [são] ospais _{(Abraão, Isaque, e Jacó)} eproveniente- de- dentro- dos quais _{(os israelitas)} [veio] oCristo (segundo [a]carne), o Qual _{(o Cristo)} [está]sendo sobre tudo, [o] Deusbendito _{(que está sendo)} para[todos] osséculos. Amém.”Portanto,a pergunta de Paulo:"Quem intentará acusação contra [os] ELEITOSde Deus?"(Rm8:33) não é calvinista (predestinado para a vida eterna), mas é uma referênciaaos judeus eleitos (ver acima: 1Cr 16:13, Sl 33:12, Sl 105: 6, Sl 105:43, Sl135:4, Isa 45 4, Isa 65: 9, Isa 65:22). Este conceitoé consistente ao longo do livro. Romanos 9-11 é a grande defesa na Escritura,por excelência, de que Deus não lançou fora Seu povo. Paulo começa a seçãomostrando como Deus começou com Abraão e depois escolheu Isaque sobre Ismael, edepois Jacó sobre Esaú. Falando das duas nações [que ainda estavam] no ventrede Rebeca, Paulo diz: “11 (Porque,não ainda havendo [eles] _{(Jacó e Esaú)} sidonascidos, nem havendo [eles]feito coisa nenhuma boa ou má (a fim de que o propósito de Deus, segundo [a] ELEIÇÃO[eklogeεκλογη], permaneça [firme], nãoproveniente- de- dentro- d[as]obras, mas proveniente- de- dentro- dAquele [queestá] chamando)),”(Romanos 9:11) A eleição não tem nada a ver com a predestinação calvinista, mascom Deus escolhendo Jacó em vez de Esaú para ser aquele que receberia osoráculos de Deus [a Bíblia], [o Messias, a terra, o Reino,] etc.

Eleição da Graça

Paulo continua em Romanos 11 "Assim, pois, também neste presentetempo, tem havido um remanescente segundo a ELEIÇÃOd[a]graça _{(de Deus)}."(Romanos 11: 5) Isto foi falado do encontro de Elias e os 400 profetasisraelitas de Baal. Justo quando Elias pensou que tudo estava perdido, Deusinformou que Ele tinha reservado 7000 que não tinha seguido os maus caminhos deBaal. E assim, da mesma maneira, a maioria de Israel, que havia sido escolhido,eleito por Deus para ser o canal de bênção para o mundo, havia rejeitado aquelechamado especial. Isto concorda com o que Jesus declarou em Mateus 22:14 que"poucos [os judeus] são escolhidos" eque o pequeno grupo tinha, em sua maioria, rejeitado o RSVP ^{[expressãofrancesa “Répondez S'il Vous Plait” que em português significa "RespondaPor Favor", o convite a ser confirmado]} especial que Deus lhes tinhaenviado para vir à festa de casamento. Paulo continua: “Oque, pois _{(, concluímos)}? Aquilo quebusca Israel, isto não alcançou; a ELEIÇÃO, porém, alcançou [isto], eos demais foram endurecidos ." (Romanos 11: 7).Deve-se notar que a palavra eleito aqui é, de fato, feminino singular
-- demonstrando que não está falando de "os eleitos" ( masculinoplural eklektoi εκλεκτοι) mas"eleição ". Isso significa que em Romanos 11: 5 e 11: 7 o termo é"eleição" --
assim, a ação de Deus de selecionar Abraão, Isaque e Jacó para serem osdestinatários das promessas (Romanos 9: 4-5). (A tradução de Wesley mantémcorretamente a nuance do substantivo "a eleição [eklogeεκλογη] obteve ..." Rom 11: 7 Wesley) Todo ocontexto dos eleitos e eleições tem a ver com Israel, como evidenciado pelaseguinte declaração de Paulo de sobre os judeus, "Digo,pois: Porventura _{(os de Israel)} tropeçaram a fimde que _{(definitivamente)} caíssem? Nuncaseja assim! Mas, através da queda- de- lado deles, [veio] asalvação aos gentios, para a eles _{(os Israelitas)}incitar para emulação ." (Romanos 11:11).

A bíblica "eleição da graça" não é idéia de Calvino, de Deus escolheralguns para a vida eterna e outros para a condenação eterna; é antes Deusescolhendo a raça judaica, que se baseou puramente na graça de Deus e não nasua justiça. Moisés declarou claramente no início de sua história nacional:"Não [é] [porcausa da] tua justiça, nem pela retidão do teu coração queentras a possuir a sua terra, mas pela impiedade destas nações o SENHOR teuDeus as lança fora, de diante de ti, e para confirmar a palavraque o SENHOR jurou a teus pais, Abraão, Isaque eJacó." (Deuteronômio 9: 5)
 
Que a eleição da graça está se referindo à escolha por Deus dos pais, isso éestabelecido mais adiante no capítulo onze: "12 Se,porém, a queda- de- lado deles [é a] riqueza d[o]mundo, e a diminuição  deles [é a]riqueza d[os] gentios, quanto, muito mais, [será] aplenitude deles! 15 Porque, se arejeição deles [é a] reconciliação d[o]mundo, qual [será] o recebimento [deles], senão[a] vida proveniente- de- entre [os]mortos? " (Romanos 11:12, 15) Israel, nacionalmentefalando, rejeitou a invocação para vir à festa de casamento quando o Noivoveio, o que se transformou em riquezas para os gentios. No entanto, a eleiçãoda graça, que é a promessa de Deus a Abraão, Isaque, Jacó e sua descendência,foi um chamado irrevogável, e é por isso que Paulo diz sobre os judeusincrédulos: "28 Quanto, emverdade, ao evangelho _{(as boas novas)}, _{(os judeus)} [são] inimigos,pelo vosso bem; quanto, porém, à ELEIÇÃO , [são]amados, em razão dos pais.  29 Porqueimpossíveis- de- arrependimento [são] os dons e ochamamento de Deus." (Romanos 11: 28-29) Pauloprovavelmente tinha em mente Jeremias 31: 35-37, entre outras passagens, aofalar da irrevogabilidade da promessa de Deus. Deus tinha chamado Israel paraSi mesmo e nunca os deixaria desaparecer completamente. "Deusnão rejeitou o Seu povo, ao qual Ele PRÉ-CONHECEU . ..."(Romanos 11: 2) Pedro também confirma que Deus conheceu de antemão osisraelitas: "1 Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo, a[os] eleitos _(judeus) peregrinosda dispersão (do Ponto, da Galácia, da Capadócia, da Ásia e daBitínia), 2 _(eleitos) comoresultado do pré-conhecimento de Deus ([o]Pai), ..." (1 Pedro 1:1-2). Deus escolheu Abraão,Isaque, Jacó, e seus descendentes para um propósito especial. Sua escolha(eleição) não teve nada a ver com a idéia calvinista de predestinação à vidaeterna e à condenação eterna. Embora os judeus fossem eleitos, eles não foramsalvos automaticamente. Eles, em sua maioria, haviam rejeitado o convite para afesta de casamento e, como tal, estavam cegos, mas eles seriam restaurados nofinal.

Preciência ^{[Preconhecimento, Antevisão, Conhecerde Antemão]}

O conhecimento prévio é um companheiro da eleição - mas, assim como a eleição,a preciência é uma referência geral a Deus tendo conhecido os israelitas deantemão. Considere a declaração definitiva de Paulo: "1 Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o Seu povo?Nunca seja assim! Porque, também *eu*, Israelita sou,proveniente- de- dentro- d[a] semente deAbraão, d[a] tribo de Benjamim. 2 Deus não rejeitou o Seu povo, ao qualEle PRÉ-CONHECEU . Não tendes [vós]sabido, n[a história de] Elias, o que diz a Escritura,como ele roga a Deus contra Israel, dizendo:”(Romanos 11: 1-2) A palavra preconhecimento, como a palavra eleição, não temnada a ver com ter predestinado alguém à vida eterna ou à condenação eterna,como sugeriu Calvino. "Prever" e "Preciência" sãosimplesmente um verbo e substantivo do mesmo tronco básico. Olhe para osseguintes versículos que demonstram que saber algo antes do tempo não é apenaspossível para Deus, mas para o homem também e não implica o conceitocalvinista, de maneira nenhuma:
"DE ANTEMÃO CONHECENDO-me [eles] [proginoskoπρογινώσκω] desdeo princípio (caso [o] queiram testificar), ..."(Acts 26:5) "*Vós*, pois, ó amados, DE ANTEMÃO SABENDO [isto],guardai-vos, a fim de que não _{(aconteça que)}, com[o] _(mesmo)erro  dos [homens] abomináveishavendo [vós] sido juntamente arrebatados, caiaispara- fora- da vossa própria firmeza."(2 Pedro 3:17)
Em ambos versículos, a palavra é a mesma – e não é previsão e nempreconhecimento por Deus; é simplesmente pelo homem. Certamente nenhum dessesdois exemplos traz qualquer sentido de predestinação calvinista.

Pedro fala de Jesus sendo conhecido antes do início do mundo e agora é dado aconhecer "Tendo [Ele], em verdade,sido PRECONHECIDO  antes d[a]fundação d[o] mundo, mas havendo [Ele] sidofeito manifesto n[estes] últimos tempospor- amor- a vós outros," (1 Pd 1:20) Nós testemunhamos antes como Pedro estava se dirigindoaos judeus em sua epístola, os quais ele afirma serem eleito de acordo com oconhecimento de Deus de antemão: "... aos peregrinosda dispersão ... ELEITOS de acordo com o PRÉVIOCONHECIMENTO de Deus o Pai ..."Portanto, quando chegamos a Romanos 8, não devemos saltar para adefinição calvinista, mas para a definição [bíblica] que Deusviu-de-antemão-aos-judeus. "28 [Bem]temos sabido, porém, que, para aqueles [queestão]amando a Deus, todas as coisas co- operam- juntamente  para [o] bem,para aqueles que [estão]sendo CHAMADOS- CONVIDADOS segundo [o]propósito [dEle] _(Deus).  29 Porque,aos [homens] aquem Ele _{(o Deus)} PRÉ-CONHECEU [proginoskoπρογινώσκω], tambémos PREDETERMINOU- QUANTO- FRONTEIRAS _{(DO LOTE ETERNO)} [paraserem]conformados à apresentação- físico- corporal de o Seu Filho, a fim de ser Este _{(o Seu Filho)} [o]primeiro- nascido entre muitos irmãos.  30 E, aos[homens] aquem Ele _{(o Deus)} PREDETERMINOU- QUANTO-FRONTEIRAS _{(DO LOTE ETERNO)}, a estestambém CHAMOU; e aos que CHAMOU ...."(Romanos 8: 28-30) Até mesmo o ato de chamar que encontramos referente a Israelno livro de Isaías" “"Mas agora,assim diz o SENHOR que te criou, ó JACÓ, e que te formou, ó ISRAEL:Não temas, porque Eu te redimi; CHAMEI-[te]pelo teu nome, tu [és] Meu. (Isaías43: 1; ver também: 54: 6; 1 Pedro 1:15, 2: 9, 5:10.) Na medida em que nós,gentios, somos enxertados na oliveira, então compartilhamos no propósito comumque Deus tem para Seus eleitos, os judeus. "E, sealguns dos ramos foram arrancados- fora, e *tu*, uma oliveira brava sendo,foste enxertado entre  eles e foste tornado companheiro- juntamente-participante- da raiz e da riqueza- de- azeite  da oliveira,"(Romanos 11:17)

Os VersosRestantes, Sobre a Eleição

Permanecem alguns versículos que falam dos eleitos no NovoTestamento. À luz de tudo o que estudamos, podemos confiantemente saber queeles não têm nada a ver com a ideia calvinista de predestinado à salvação oucondenação. Além disso, em quase todos os casos, entendê-los como umareferência aos judeus, o povo escolhido de Deus, é justificado. Consideremosbrevemente aqueles versos que faltam ser analisados. Quando Jesus falou arespeito de Deus "... fará a justiça [em prol]dos Seus próprios eleitos, aqueles clamando até Ele de dia e de noite, aindaque paciente sendo [Ele] _(Deus)concernente a eles _{(os opressores deles)}?"(Lucas 18: 7) Ele estava falando sobre os judeus.
 
"Rufo, ELEITO do Senhor" (Romanos 16:13)pode estar falando de que ele é judeu. Isso faria o maior sentido dado que demuitos outros (obviamente) crentes irmãos e irmãs no capítulo, apenas Rufo échamado de eleito. Por que Paulo se referiria somente a ele como eleito, se adefinição calvinista de eleição fosse verdadeira? Os outros não eram tambémherdeiros da vida eterna? Compreender que eleição / eleição não é salvação e égeralmente uma referência aos judeus, a passagem faz sentido completo. Deve-senotar que Priscila e Áquila, de Roma, também eram judeus e ainda não foramchamados eleitos. Poderia ser porque Paulo não tinha mais nada a dizer sobreRufus que ele simplesmente declarou que ele foi escolhido / eleito no Senhor?

Efésios 1: 4 deve ser visto à luz do povo escolhido, Israel: "Talcomo Ele _(Deus) nos ELEGEU nEle _{(em o Cristo)} antesd[a] fundação d[o]mundo, para ser[mos] santos e semmanchas diante dEle _(Deus)  em amor,"(Ef 1:4). Sabemos que Paulo viajou para Éfeso e lá passou três meses debatendocom os judeus nas sinagogas (Acts 19: 1-8). Assim, Efésios parece ser, mais umavez, o paradigma “primeiramente ao judeu, depois ao gentil".
 
A menção de eleitos em Colossenses provavelmente é também uma referência aosjudeus: "Revesti-vos, pois (como ELEITOSde Deus, santos e tendo sido amados), [de]entranhas de misericórdias, [de] benignidade, [de]humildade, [de] mansidão, [de]longanimidade;" (Col 3:12) Colosso estava na Ásia (menor) e vimos comoPedro escreveu àqueles na dispersão que estavam na Ásia. Sabemos também quePaulo primeiro entrou na sinagoga local onde quer que fosse, a fim de persuadiros judeus primeiro. Assim, sua carta aos Colossenses, localizada na Ásia éprovavelmente uma carta escrita no princípio de "os judeus primeiro edepois os gentios." Isto é confirmado por olhar para os judeus presentes nodia de Pentecoste:
  At 2:5 Ora,estavam habitando em Jerusalém JUDEUS, varões dedicados _{(no servir a Deus)},provenientes- de- junto- de todas as nações daquelas debaixo do céu. ...

  At 2:7 Epasmavam todos e se admiravam, dizendo uns aos outros: "Vede! Não sãogalileus todos esses [varões] queestão falando? 8 Como,pois, os estamos, *nós*, ouvindo- entendendo _{(- o -sentido)}, cada um, nonosso próprio dialeto _{(da região)} em que fomosnascidos? :9 Partos,e medos, e elamitas, e aqueles habitando na Mesopotâmia, e na Judeia, e naCapadócia, no Ponto, e na Ásia, 10 Tantona Frígia como na Panfília, no Egito, e nas partes da Líbia que [estão] junto[a]Cirene, e os provenientes- de- Roma [aqui]peregrinando (tanto judeus como prosélitos), 11 Cretenses,e árabes, [todos] nósos estamos ouvindo- entendendo _{(- o -sentido)} n[as]nossas próprias línguas, falando eles as grandezas de Deus." Acts 2:5, 7, 8, 9, 10, 11)

A carta aos tessalonicenses é também uma carta aos judeus primeiro e depois aosgentios. Em Acts 17 lemos: “1 ...chegaram para dentro de Tessalônica, [até] ondeestava a sinagoga dos judeus. 2 E,segundo tendo sido o costume de Paulo, ele entrou até eles _{(os judeus na sinagoga)}; e,por três sábados, de- forma- completa- argumentava com eles proveniente- de-junto- das Escrituras, 4 E algunsprovenientes- de- dentro- deles foram- persuadidos- a- crer. ... .  (Acts 17:1, 2, 4) Com isso em mente, podemos ver porque Paulo diria [, depois] "2 Sempre expressamos [toda a]gratidão a Deus concernente a todos vós, menção de vós fazendo [nós] nasnossas orações; 4 Tendo [nós]conhecido (ó irmãos tendo sido amados!) a vossa ELEIÇÃOsob _{(ação de)} Deus." (1 Ts1: 2, 4) Mais uma vez, a eleição não é calvinista em sua definição, masjudaica. Da mesma forma em Tito 1: 1 Paulo fala da fé dos eleitos de Deus, quemuito possivelmente era uma referência à fé do povo judeu.
 
O Apóstolo João escreveu "... à senhora ELEITA  eaos seus filhos..." (2 João 1: 1) Embora haja discussão se isto é dirigido auma mulher individual e sua família imediata ou para a comunidade maior, não ématerial para este estudo. No entanto, o termo eleito novamente apontaria parauma referência a alguém etnicamente judeu. A saudação também aponta para alguémque é etnicamente judeu. "Saúdam-te os filhos d[a] tuairmã, a ELEITA. Amém" (2 João 1:13) Não podemosdeixar de pensar no discurso de Pedro à diáspora eleita e como os eleitosjuntos-com-você na Babilônia (isto é , companheiros judeus) cumprimentou-os.

A menção final dos eleitos é encontrada em Apocalipse 17 Estes _{(os dez reis)} contra oCordeiro guerrearão, e o Cordeiro os vencerá, porque [o]Senhor d[os]senhores Ele é, e [o] Reid[os]reis; e aqueles [queestão] comEle [sãoos]:chamados- convidados e ELEITOS e crentes- fiéis. (Ap 17:14) Vimos que os eleitos e escolhidos não se referem aoconceito calvinista de eleição. Vimos também que eleitos no Novo Testamentoquase sempre se referem aos israelitas. Quando o Senhor Jesus voltar, suacompanhia incluirá absolutamente Abraão, Isaque, Jacó e sua semente. A questão,no entanto, é: estarão os gentios também entre esse grupo? Dado o fato deque nós, gentios, somos enxertados em Israel (Romanos 11:24) e desfrutamos dasbênçãos que vêm com isso, podemos estar confiantes de que estaremos naquelenúmero retornando com o Senhor.

Conclusão

Chegamos assim ao fim de nosso estudo vendo que eleitos e eleições nada têm aver com a salvação, predestinados à vida ou morte eterna, nem qualquerdefinição calvinista. Deus elegeu sacerdotes, reis, discípulos, Messias, anjose Jerusalém - tudo o que nada tinha a ver com ser predestinado à salvação.Vimos também que o eleito / escolhido foi usado de coisas tolas e de deusesfalsos (por parte do homem) - novamente, o termo não tinha nada a ver com serpredestinado à salvação. Chegamos então à eleição de Israel e vimos que em pelomenos oito versículos do Antigo Testamento, Deus declarou Israel para ser Seueleito! Assim, quando nos voltamos para o Novo Testamento pudemos ver queeleito / eleição / escolhido nunca esteve lá como uma referência a serpredestinado à salvação; Na verdade, quase todas as referências dos eleitoseram para Israel. Nós olhamos para os eleitos na tribulação e vimos que elaestava falando dos judeus. Olhamos para as epístolas de Pedro e achamos que amenção de eleitos era para os judeus. Nós olhamos para o livro de Romanos enovamente, os judeus eram os eleitos. Examinamos os versos restantes quefalavam de eleição ou de escolha de Deus e descobrimos que eles provavelmentese referem a Israel como o eleito.
 
Finalmente, consideramos o termo "preciência/ prever" e descobrimosque não é um termo salvífico, mas simplesmente Deus ou mesmo o homem, sabendoalgo com antecedência. Com tudo o que vimos, devemos concluir que eleito não ésalvação. A definição que Calvino deu "Da eterna eleição, pela qual Deuspredestinou alguns para a salvação e outros para a destruição", estácompletamente ausente nas Escrituras. A eleição não tem nada a ver com salvaçãoou condenação. É simplesmente Deus ou homem fazendo uma escolha. No entanto, otermo "os eleitos" é mais frequentemente do que não, uma referência aIsrael / Judeus que são, naturalmente, o povo escolhido de Deus. As referênciasneotestamentárias dos eleitos nunca falam do destino eterno de alguém, mas deDeus ter escolhido alguém para um propósito particular. Em quase todas asreferências do Novo Testamento, os eleitos são na verdade os judeus! Aconteceque o Novo Testamento é mais centrado no judaísmo do que a maioria de nós nuncaimaginou! As epístolas de Paulo, Tiago, Pedro, Hebreus e João são escritasprimeiro ao judeu e depois aos gentios. Pessoalmente, estou bastante satisfeitoque os planos de Deus se centram em torno de Israel; nós, os crentes gentios,temos sido enxertados [na oliveira que é Israel], o que é bom o suficiente paramim.

NOTE IN ENGLISH: Unless otherwise indicated, all Scripturequotations marked NKJV are from The New King James Version, Copyright © 1982Thomas Nelson, Inc.. Used by permission. All rights reserved. Hebrew Scripturequotations are from Biblia Hebraica Stuttgartensia. Copyright © 1967/77, 1983Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart. Used by permission. The Greek OldTestament Scriptures are from the Septuagint. New Testament Greekquotations are from the Greek New Testament according to the Byzantine Textform, edited by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont, 2000 edition. Scripturequotations marked “KJV” are taken from the Holy Bible, King James Version,Cambridge, 1769. Scripture quotations marked “NET” are taken from New EnglishTranslation [computer file]: NET Bible. electronic edition. Dallas, TX :Biblical Studies Press, 1998. Used by permission. All rights reserved. AllScripture quotations have been retrieved using theWord Bible Software www.theword.net. All emphasis of Scripture verses is mine. All rights reserved.This publication may be reproduced so long as proper credit is given to DouglasHamp with www.douglashamp.com clearly posted on thecopy. Click to download: Why God Did Not Elect Calvinists Copyright Douglas Hamp 2011

Why God Did Not Elect Calvinists Nov 2011


NOTA EM PORTUGUÊS:
As citações da Bíblia são da LTT, a Bíblia Literal do Texto Tradicional(Texto Massorético e Textus Receptus) http://www.biblialtt.org/

Douglas Hump, 2011
www.douglashamp.com

Tradutora: Valdenira N.M.S., 2017

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ADICIONADO POR HÉLIO:
a) Eu, Hélio, tal como me esforcei para explicar em
     http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv15-Calvinismo.U.DecretoEEleicaoNaoPSalvacaoMasDeSalvoPBencaos-Helio.htm
e na tradução de
    http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv15-Calvinismo.U.PorQueDeusNaoElegeuCalvinistas-DHump.htm,
acredito que:
Não Há ^{[Arbitrária e Caprichosa]} Eleição^{[de Perdidos]} Para Salvação ^{[ou Reprobação]} Eterna, ^[porisso]

    Não Há ^{[Arbitrário E Caprichoso]} Decretode Deus Para Eleição ^{[de Perdidos]} Para Salvação Eterna.

        ^{[Mas, Sim, Há]}Decreto E Eleição Dos Salvos, Para Outras Bênçãos E Serviços.

b) Há crentes, com argumentos não enormemente inferiores aos dos calvinista,que defendem a posição de que a eleição foi incondicional, foi arbitrária ecaprichosa, foi para salvação eterna (já por isso discordo deles) ou parareprobação eterna (idem), foi feita antes da fundação do mundo, mas que taleleição incondicional foi CORPORATIVA, e Deus chama a todo homem e lhe libertae habilita o arbítrio para poder entender, poder crer (ou não) para dentro doCristo, poder receber (ou não) ao Cristo. A analogia seria que Deus arbitráriae caprichosamente decretou e determinou, irresistivelmente, que haveria comoque dois navios para dois grupos de homens, um navio destinado ao céu, outro aoinferno, mas cada homem, individualmente, poderia escolher em qual navio eleembarcaria. Ver http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/DoutrinaEleicaoCorporativa-AL.htm.

c) Apesar do que eu creio quanto (a,b),  daqui a 2 capítulos deste livro ^{(somentepara efeito de argumentação com o propósito de provar os greves e grosseiroserros do calvinismo quanto a letra U de TULIP)} , farei de conta quetambém eu tomo a posição de que a salvação referida em 1Ts 2:13 refere-se àsalvação eterna. Somente para fins de argumentação, OK?

Hélio de Menezes Silva