Arminianismo: Sumário e Refutação

Arminianismo: Sumário e Refutação

Hélio de Menezes Silva, 2017

Queremos tratar não das modernas versões do arminianismo modificadas porWesley, ou pelos Holiness, ou por Finney, etc., mas do Arminiano original, clássico,iniciado pelo holandês Jacobus Arminius (1560 - 1609) e consolidado naRemonstrância (1610), tendo sua versão final do Sínodo de Dort (1618–19).

Para início de conversa, devemos ter cuidado para não "seguir a moda"e, injusta e vergonhosamente, caluniarmos o arminianismo clássicoafirmando que defendeu e iguala-se completamente ao semipelagianismo, que um ésinônimo do outro. Para se avaliar qualquer corrente de pensamento, temos queler seus originadores (o que eles mesmos ensinaram), só depois ler seus críticos,compararmos tudo, chegarmos a honestas e fundadas conclusões, mas a maioria doscríticos do arminianismo que conheço nunca leu nas fontes. Ora, há umaimportantíssima diferença: o arminianismo clássico ensina a total depravação dohomem, enquanto o semipelagianismo odiou este ensino.

Para comprovarmos que o arminianismo clássico ensina a total depravidade dohomem deixado a si mesmo, vejamos algumas frases dealguns teólogos arminianos:

- Armínio: "Neste estado [caído], olivre-arbítrio do homem para o verdadeiro bem não está apenas ferido,enfermo, inclinado, e enfraquecido; mas ele está também preso,destruído, e perdido. E os seus poderes não só estão debilitados e inúteisa menos que seja assistido pela graça, mas não tem poder algum exceto quandoé animado pela graça divina." ^{[Arminius,James The Writings of James Arminius (three vols.), tr. James Nicholsand W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252]}

- Simon Episcopius, discipulo de Armínio: "Ohomem não tem fé salvadora em si mesmo; nem ele nasce de novo ou seconverte pelo poder de seu próprio livre arbítrio: se achando no estado depecado, ele não pode pensar, muito menos querer ou fazer qualquer bem queseja de fato salvificamente bom a partir de si mesmo: mas é necessárioque ele seja regenerado e totalmente renovado por Deus em Cristo pela Palavrado Evangelho e pela virtude do Espírito Santo, em conjunto com o seguinte:no entendimento, afeições, vontade e todos os seus poderes e faculdades, paraque ele possa ser capaz de compreender, meditar, querer e realizar essas coisasque são salvificamente boas." ^{[SimonEpiscopius, Confessions of Faith of Those Called Arminians (London: Heart &Bible, 1684), 118.]}

- H. Orton Wiley: "Depravação é total na medida em que afeta todo o ser do homem".^{[H. Orton Wiley, Christian Theology (Kansas City, MO:Beacon Hill, 1941), 2:98.]}

Agora, adaptaremos a partir de textos tirados de http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/277-silas-daniel/976-silas-daniel-em-defesa-do-arminianismo,resumindo, a bem da concisão omitindo palavras e sentenças (usualmenteindicando por isso por reticências "..."), adicionando ênfases,versículos, [comentários entre colchetes] e refutações.

1) ... Deus determinousalvar algumas pessoas e condenar as demais a partir de Seu PRÉ-CONHECIMENTO

 sobre a fé ou a incredulidade futuras dessas pessoas. Ou seja, a eleiçãoou a condenação divinas não são decisões arbitrárias de Deus, mas decisões tomadaspor Deus desde a eternidade com base em Sua presciência em relação àsescolhas futuras das pessoas. Escreveu Arminius: “Deus determinou salvar e condenar certas pessoasem particular. Este decreto tem seu fundamento no PRÉ-CONHECIMENTO de Deus,pelo qual Ele conheceu desde toda a eternidade aqueles indivíduos que, por meioda Sua graça PREVENIENTE, creriam; e por meio de sua graça subsequente,perseverariam; [...]e por esse mesmo pré-conhecimento, Ele semelhantemente conheceu aqueles quenão creriam e não perseverariam” (GONZÁLES, Ibid., p. 285).
[Hélio: graça preveniente, para os arminianos (epara mim), tem significado diferente de para calvinistas: é aquela indispensávelgraça de Deus que convence, chama, ilumina e capacita, ao chamar, e que precedea conversão e torna o arrependimento e a fé possíveis, mas capacita sem obrigar.]

[Hélio: Aterminologia arminiana sobre "o salvo perseverar"é errada: no mínimo é obscura e escorregadia. na prática, é o mais mortífero veneno arminiano que levatantos ao inferno, pois conduz à mistura de fé e obras para asalvação final, leva à insegurança de se imaginar se se vai ou não perseverarsuficientemente. O certo e bíblico é seconfiar na perseverança do Salvador em nos PRESERVAR, conservarsalvos (somente pelo fato de já termos crido biblicamente em certo dia), apesarde nossas fraquezas e quedas, não pela nossaperseverança. Jo 3:18; 10:28-29; Rm 8:28-30,35,38-39; 1Co 5:3-5; Ef4:30. Em outro artigo desta série explicaremos melhor.]
 
Paulo afirma: “...os queDANTES CONHECEU, também os predestinou...” (Rm 8.29,30). E Pedro assevera que somos “eleitos, segundo a PRESCIÊNCIA de Deus Pai” (1Pe 1.2). Portanto, os calvinistas erram ao vincular a presciência divina à causalidade. Para ser maispreciso: eles erram ao afirmar que Deusconhece previamente todas as coisas porque predestinou todas as coisas. Ora, o texto bíblico é claro: apresciência vem antes da predestinação e da eleição. Estas decorrem daquela, enão o contrário. Deus conhece previamente tudo porque é onisciente, enão porque predeterminou tudo. Deus não precisa predeterminar tudo parasaber de tudo. Sim, Ele predetermina muitas coisas, mas não tudo.

Além desses textos bíblicos que colocamclaramente a presciência antes da predestinação e da eleição, há muitos textosbíblicos que falam da onisciência divina de forma geral sem sugerir que eladecorre de uma predeterminação de todas as coisas. Salmos 139.2-4 é um deles.Além disso, a maior prova de que a onisciência divina não é fruto de predeterminaçãoé que a Bíblia diz que Deus conhece até mesmo o "futuro contingentecondicional". O futuro contingente condicional não é aquilo queacontecerá, mas aquilo que aconteceria se as circunstâncias e as decisõesfossem outras. Ou seja, Deus não sabe só o que vai acontecer, mas também“o que aconteceria se”. O exemplo clássico desse tipo de conhecimentodivino é o da oração de Davi acerca do povo de Queila (1Sm 23.1-13). Daviperguntou a Deus se era verdade o que tinha ouvido de que Saul estava descendoà cidade de Queila para pegá-lo, e Deus respondeu que sim, num caso clássico deconhecimento do futuro causal. Porém, na sequência, Davi perguntou também se opovo de Queila, mesmo depois de tudo que Davi fizera por eles contra osfilisteus, mesmo depois de recebê-lo tão bem com os seus homens, o trairiammais à frente, entregando-o a Saul na primeira oportunidade; e Deus respondeu quesim, que entregariam, e Davi então saiu dali, de maneira que o povo de Queilanunca traiu a Davi.

Esse é um caso de conhecimento de um futuro contingente condicional. Eles nãofizeram, mas Deus sabia que “eles fariam se”. Ora, se há um futuro contingentecondicional, e Deus o conhece, isso significa que Ele não precisa predeterminartodas as coisas para saber todas as coisas. Ademais, leiamos mais uma vez aspalavras de Paulo e Pedro: “...osque DANTES CONHECEU, também os predestinou...” (Rm 8.29,30); e “eleitos, segundo a PRESCIÊNCIA de Deus Pai” (1Pe 1.2). Ou seja, a presciência vemprimeiro. A predestinação e a eleição se deram com base na presciência divina.Logo, você não é salvo porque foi eleito; você é eleito porque foi salvo emCristo.

[Hélio:A terminologia arminiana sobre "ÉSALVO QUEM ESTÁ [permanecendo] EM CRISTO"é errada: no mínimo é obscura e escorregadia. na prática, é o mais mortífero veneno arminiano que levatantos ao inferno, pois conduz à mistura de fé e obras para asalvação final,  leva à insegurança de se imaginar se se está ou nãomantendo dentro de cristo. O certo e bíblicoé se confiar na perseverança do Salvador em nos conservar salvos(somente pelo fato de já termos crido biblicamente em certo dia), apesar denossas fraquezas e quedas, não pela nossa perseverança. Jo 3:18;10:28-29; Rm 8:28-30,35,38-39; 1Co 5:3-5; Ef 4:30. Em outro artigo desta sérieexplicaremos melhor.]

Perceba que a Bíblia sempre fala de predestinação à vida eterna “em Cristo”. AEpístola de Paulo aos Efésios, que é a que mais fala em predestinação, mostraexatamente isso. Aliás, os termos “em Cristo Jesus”, “no Senhor” e “nEle”ocorrem 160 vezes nos escritos de Paulo, sendo que 36 vezes só em Efésios, ondeestá o recorde. Ou seja, se queremos entender bem Efésios, devemos começar aatentar para a palavra-chave dessa epístola: “em Cristo”. Ora, mais de uma vezé dito em Efésios 1 que a predestinação ocorre “em Cristo”. Ou seja, apredestinação e a eleição não são para estar em Cristo. Elas são para os que estãoem Cristo.

[Hélio: mesmaobservação acima.]

Para aqueles que estão “em Cristo” estãodestinadas, desde a fundação do mundo, todas aquelas bênçãos listadas emEfésios 1, 2 e 3; e a quem não estiver em Cristo, está destinada, desde afundação do mundo, a perdição. Se você estiver nEle, Seu destino é o Céu;se não estiver nEle, o Inferno. O critério é estar nEle. Como afirma Paulo,Deus nos elegeu “para quefôssemos santos e irrepreensíveis diante dEle” (Ef 1.4), mas Cristo só vai “vos apresentar santos, e irrepreensíveis, einculpáveis, se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na fé e não vosmoverdes da esperança do Evangelho” (Cl 1.22,23). Está claro: a eleição é condicional. E qual acondição? Estar em Cristo: “...noselegeu nEle...” (Ef 1.4). AEleição, portanto, é um decreto divino anterior à salvação e fruto da graça,soberania e misericórdia divinas manifestadas em Cristo, o qual é a condição danossa eleição.

[Hélio:mesma observação acima.]

2) O Arminianismo ensina, à luz da Bíblia,a Doutrina da DEPRAVAÇÃOTOTAL do ser humano, isto é, que o ser humano é tão depravado espiritualmente que precisa dagraça de Deus para ter fé (e [depois] para praticar boas obras).

Escreve Arminius: “Mas em seu estado caído e pecaminoso, o homem não é capaz, de e porsi mesmo, pensar, desejar ou fazer aquilo que é realmente bom; mas é necessárioque ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeições ou vontade, eem todos os seus poderes, por Deus em Cristo através do Espírito Santo, paraque ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar,desejar e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele éfeito participante desta regeneração ou renovação, eu considero que, visto queele está liberto do pecado, ele é capazde pensar, desejar e fazer aquilo que é bom, todavia não sem a ajuda contínuada graça divina”(ARMINIUS, Jakob, A Declaration of Sentiments, Works, vol. 1, p. 664,traduzido em Revista Enfoque Teológico, vol. 1, no 1, 2014, FEICS, p. 105).

[Hélio:a terminologia "estáliberto do pecado" é errada.]

Ou seja, o homem não regenerado é escravo do pecado e incapaz de servir aDeus com suas próprias forças (Rm 3.10-12; Ef 2.1-10). O Arminianismonunca ensinou que, por ainda ter em si resquícios da imagem de Deus, o homemtem a capacidade de, mesmo no estado caído, corresponder com arrependimento efé quando Deus o atrai a si. Não, a iniciativa é sempre de Deus, já que ohomem, em seu estado caído, não pode e não quer tomar iniciativa. À luz daBíblia, o Arminianismo sempre defendeu que é através da graça prevenienteque a depravação total, que resulta do pecado original, pode ser suplantada, demaneira que o ser humano poderá, então, corresponder com arrependimento e féquando Deus o atrair a si. O livre-arbítrio é decorrente da ação da graçapreveniente. Vem de Deus a capacidade de arrepender-se e ter fé para ser salvo.

[Hélio: graçapreveniente, para os arminianos (e para mim), tem significado diferente depara calvinistas: é aquela indispensável graça de Deus que convence, chama,ilumina e capacita, ao chamar, e que precede a conversão e torna oarrependimento e a fé possíveis, mas capacita sem obrigar.]

3) ... A graça divina podeser resistida.

Como afirma Arminius: “Creio, segundo as Escrituras, que muitas pessoas resistem ao EspíritoSanto e rejeitam a graça que lhes é oferecida” (ARMINIUS, Ibid., p. 664 in Revista EnfoqueTeológico, Ibid., p. 108). São inúmeros os textos bíblicos que deixam clara apossibilidade de resistir à graça divina (Gn 4.6,7; Dt 30.19; Js 24.15; 1Rs18.21; Is 1.19,20; Sl 119.30; Mt 23.37; Lc 7.30; At 7.51; 10.43; Jo 1.12; 6.51;2Co 6.1; Hb 12.5).
 
É equivocado pensar que Deus não é absolutamente soberano se concede aohomem, através de Sua graça preveniente, o livre-arbítrio, isto é, uma vontadelivre para escolher ou não a Salvação. Ora, um deus que no fundomanipula as decisões dos seres humanos ao invés de, pela Sua graça,conceder-lhes a capacidade de livremente ter fé e se arrepender paraconvidá-los a Cristo, não pode ser plenamente justo. É verdade que ninguémmerece a Salvação, mas se Deus resolver salvar uns e condenar outros semconceder uma possibilidade real de escolha para Suas criaturas, estarámanchando Sua justiça. O atributo divino da soberania deve estar em perfeitaharmonia com o Seu caráter, que é santo e justo (Is 6.3).
Os calvinistas gostam de citar, em favor de sua crença em uma graçairresistível, João 6.44, onde Jesus afirma: “Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, o não ATRAI;e eu o ressuscitarei no último dia (LTT)”. Só que o termo traduzido aqui como “trouxer” (ACF, ARC, ARA) é,no grego, elkõ, que, segundo o tradicional léxico de Strong, tem mais osentido de “atrair”, “induzir alguém a vir”. Ou seja, Deus ATRAI; Elenão força. Ele não violenta a liberdade humana concedida pela Sua graça esoberania. Jesus disse que os que vêm a Ele não são forçados, mas atraídosa Ele (Jo 12.32 E eu, quando for levantado daterra, todos atrairei a mim.).

4) ... Cristo morreu por todos (Jo 3.16 e 6.51; 2Co 5.14; Hb 2.9;1Jo 2.2), mas Sua obra salvífica só élevada a efeito naqueles que se arrependem e creem (Mc 16.15,16; Jo 1.12).

 Trocando em miúdos: a Expiação deCristo é suficiente [a todos, disponível a todos], mas só se torna eficiente navida daqueles que sinceramente se arrependem de seus pecados e aceitam Cristocomo único e suficiente Senhor e Salvador de suas vidas.
Trata-se, portanto, de uma Expiação Universal QUALIFICADA [que tem umfiltro posterior], e não de uma Expiação Limitada.
 
Conquanto existam passagens bíblicas que afirmam que Cristo morreu pelasovelhas (Jo 10.11,15), pela Igreja (At 20.28 e Ef 5.25) ou por “muitos” (Mc10.45), a Bíblia também afirma claramente em muitas outras passagensque a Expiação é universal em seu ALCANCE [POTENCIAL] (Jo 1.29; Hb 2.9 e 1Jo4.14), o que deixa claro que as passagens que dão uma ideia de ela tersido limitada nada mais são do que referências à EFICÁCIA da Expiação. Ouseja, a Expiação de Cristo foi realizada em prol de toda a humanidade, massó os que a aceitam usufruem de sua EFICÁCIA.
 
Os que crêem em Cristo são obviamente associados à obra expiadora (Jo 17.9; Gl1.4; 3.13; 2Tm 1.9; Tt 2.3; 1Pe 2.24), mas a Expiação é universal (1Jo 2.2). Ea eficácia não está na salvação de todos, mas na consecução da Salvação. Ofato de a Expiação só ter sido aceita e aplicada em muitos e não em todos nãosignifica que sua eficácia é comprometida. O fato de muitos usufruírem delajá demonstra sua eficácia. Ela só não seria eficaz se ninguém se salvasse porela. Se alguém foi salvo por ela, esta foi eficiente. Não houve“desperdício” pelo fato de seu alcance ser universal, mas nem todos seremsalvos. Além disso, se crermos que a Expiação de Cristo é limitada, o queseria um sacrifício que proporcionasse uma Expiação Ilimitada? Jesus sofreriaum pouco mais na cruz? Há casos de arminianos que crêem em uma ExpiaçãoLimitada com base na presciência divina, o que apresenta certa coerência, porémo Arminianismo Clássico nunca defendeu a Expiação Limitada justamente porquenão só há passagens bíblicas claras sobre o alcance universal da Expiação comotambém uma Expiação Limitada é uma contradição ao ensino bíblico de que Deusnão faz acepção de pessoas (Dt 10.17 e At 10.34). Deus é soberano, masisso não significa dizer que Ele fará alguma coisa que contradiga Seu carátersanto e amoroso. Lembremos que uma hermenêutica prudente interpreta umapassagem ou passagens observando o contexto geral sobre o assunto na Bíblia. ABíblia se explica por meio dela mesma. Portanto, se ela afirma que Deusé santo, justo e amor, e não faz acepção de pessoas; e que Deus quer que todosse salvem e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.3,4); e que aExpiação foi por “todos” (1Tm 2.6; Hb 2.9); logo as passagens em que há alusãoa “muitos” devem ser interpretadas à luz dessas outras. O resultado é que aspassagens que aludem a “muitos” não se referem ao alcance da Expiação, que éuniversal, mas à eficácia dela para os “muitos” que a receberam por fé.

Não se pode simplesmentedesconsiderar o significado óbvio dos textos sem ir além da credibilidadeexegética. Quando aBíblia diz que “Deus amouo MUNDO” (Jo 3.16) ou queCristo é “o Cordeiro deDeus, que tira o pecado do MUNDO” (Jo 1.29) ou que Ele é “o Salvador do MUNDO” (1Jo 4.14), significa [e-x-a-t-a-m-e-n-t-e]isso mesmo. Emnenhum texto o vocábulo “mundo” se refere à Igreja ou [apenas] aos eleitos.Escreve o apóstolo João: “EEle é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mastambém pelos de TODO O MUNDO”(1Jo 2.2). Ou como disse o teólogo H. C. Thiessen: “Concluímos que aExpiação é ilimitada no sentido de estar à disposição de todos, e é limitada nosentido de ser eficaz somente para aqueles que crêem. Está à disposição de todos,mas é eficiente apenas para os eleitos” (Lectures in Sistematic Theology,Grand Rapids, 1979).



5) O arminianismo entende e sustenta, à luz da Bíblia, que O SER HUMANO PODE CAIR DA GRAÇA, mas quetal coisa não é tão fácil de acontecer como se pensa. O próprio Arminiuspreferiu deixar em aberto essa questão, isso porque há muitos textos bíblicosque enfatizam a perseverança dos santos e há muitos outros que sugerem apossibilidade de cair da graça, de eventualmente se perder a salvação (Mt24.12,13; Lc 9.62 e 17.32; Jo 15.6; Rm 11.17-21; 1Co 9.27; Gl 5.4; Ap 3.5; 1Tm1.19 e 4.1; 2Tm 2.10,12; Hb 3.6,12,14; 2Pe 2.20-22; 1Co 15.1-2 e 2Co 11.3-4).Escreveu Arminius: “Nuncaensinei que um verdadeiro crente pode, total ou finalmente, cair da fé eperecer. Porém, não vou esconder que há passagens das Escrituras que me parecemensinar isso” (ARMINIUS,Works, volume 1, p. 131).
 
De forma geral, sabemos que é muito difícil acontecer de um crente perder asalvação ao final, mas não impossível, razão pela qual a Bíblia insta para queo cristão cultive sempre sua vida espiritual, fortalecendo-se em Deus paraperseverar até o fim (Ef 6.10-18). O fato de sabermos que temossegurança em Cristo não deve nos levar a relaxar em nossa vida espiritual, poistal atitude pode, se não tomarmos cuidado, nos levar, mais à frente, aperecermos espiritualmente.

[Hélio: este ensino de possibilidade de perca da salvação, éo mais mortífero veneno arminiano que leva tantos ao inferno, pois conduz a secrer numa mistura de fé e obras para a salvação final, leva àinsegurança de se imaginar se se está ou não mantendo salvo. O certo e bíblico é se confiar na perseverança doSalvador em nos conservar salvos (somente pelo fato de já termoscridobiblicamente em certo dia), apesar de nossas fraquezas e quedas, nãopela nossa perseverança. Jo 3:18; 10:28-29; Rm 8:28-30,35,38-39; 1Co 5:3-5;Ef 4:30. Em outro artigo desta série explicaremos melhor.]

Jo 3:18 Quem CRÊ nELE NÃO é condenado; mas quemnão crê já está condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho deDeus.
Jo 10:28-29  28 E dou-lhes a vida ETERNA, e NUNCA hãode perecer, e NINGUÉM as arrebatará da minha mão. 29 Meu Pai, que m[as] deu, émaior do que TODOS; e NINGUÉM pode arrebatá-las da mão de meu Pai.
Rm 8:28-30  28 E sabemos que todas [as coisas] contribuemjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamadossegundo o seu propósito.29 Porque os que dantes conheceu também os predestinou [para serem] conformes àimagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. 30 E aos que predestinou a estes também chamou; e aos que chamou aestes também justificou; e aos que justificou a estes também glorificou.
Rm 8:35 Quem nos separará doamor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou anudez, ou o perigo, ou a espada?
Rm 8:38-39  38 Porque estou certo de que, nem a morte,nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem opresente, nem o porvir,39 Nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outracriatura nos poderá separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nossoSenhor.
1Co 5:3-5  3 Eu, na verdade, ainda que ausente nocorpo, mas presente no espírito, já determinei, como se [estivesse] presente,que o que tal ato praticou, 4 Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, juntos vós e o meu espírito,pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo, 5 Seja, este tal, entregue a Satanás para destruição da carne, paraque o espírito seja SALVO no dia do Senhor Jesus.
Ef 4:30 E não entristeçais oEspírito Santo de Deus, no qual estais SELADOS para o dia da redenção.



Hélio de Menezes Silva, 2017.