Pai das Bíblias TC, HORT: Algumas das Suas Crenças, nas Suas Próprias Palavras, Horríveis

Pai das Bíblias TC, HORT:
Algumas das Suas Crenças, nas Suas Próprias Palavras, Horríveis

(Algumas das Crenças de Fenton JohnAnthony Hort em suas Próprias Palavras)

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O corrompido Texto Críticogrego é a base do Novo Testamento de quase todas as ^{(centenas de)}novas bíblias traduzidas nos séculos XX e XXI, tais como, no Brasil, as AlmeidaRevista e Atualizada, Tradução Novo Mundo (dos Testemunhas de Jeová), NVI,NTLH, Bíblia Viva, etc.

A primeira das impressões de dezenas de edições (levemente discordantes entresi) do Texto Crítico grego (pela primeira vez impresso em 1881) foi obra dedois homens: Westcott e Hort. Eles podem ser considerados os dois pais de todasas Bíblias TC do mundo de hoje.

Vejamos, aqui, algumas das horríveis crenças de Hort, nas próprias palavrasdele

Isa 5: 20 Ai dos que aomal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas; efazem do amargo doce, e do doce amargo!

"Se você quiser confiar sua bíblia a heregescomprovadas, como Simão, o mágico, Justino Mártir, Taciano, Clemente deAlexandria, Orígenes, Eusébio, Westcott e Hort, então divirta-se.      Mas, quanto a mim e a minha casa,vamos confiar no Senhor. Vamos confiar no Senhor que criou as suas igrejas[locais] fiéis para, através delas, cuidadosamente preservar [em formaabsolutamente perfeita] e entregar as Escrituras até nós, década após década,século após século, por dois milênios até agora. E as igrejas [locais] de quefalo, evidentemente, não são o sistema Católico Romano que Constantinoestabeleceu em sua forma embrionária em seus dias e que evoluiu para se tornara monstruosidade que vemos hoje." LandmarkBible Baptist Net KJV Home, http://kjv.landmarkbiblebaptist.net/Chart-KJV.html

Sobre a ExpiaçãoSubstitutiva de Cristo:

“Portanto, há a questão da Punição Substitutiva,que, como me parece, é bem diferente da Expiação e reconciliação da pessoa dohomem pecador e Deus. Eu posso, muitas vezes, contemplar agradecido o fato doperdão de Deus (no sentido mais estrito da palavra; que é [Deus] remover Seu[justo] afastamento para longe do ofensor, independente da aplicação daspenalidades) e Seu prazer na humanidade enquanto restaurada pelo Seu cabeça[Seu Filho]. Mas certamente isso pouco tem a ver com o princípio de que cadaofensa tem que receber sua justa recompensa [punitiva]. O Pai pode perdoar ofilho, e ainda assim não pode em justiça isentá-lo da punição da desobediência:‘Amém!’ diz o evangélico, ‘apena tem que ser paga de alguma forma por alguém. A pena é tortura por toda aeternidade para cada homem. Cristo, em virtude da infinidade que vem de SuaDivindade, foi capaz de sofrer na Terra torturas a serem sofridas por toda ahumanidade; Deus deve obter as torturas para satisfazer Sua justiça, mas nãofoi específico sobre quem deveria sofrê-las, -- estava bastante não disposto a aceitaros sofrimentos de Cristo no lugar do sofrimento humano.’ Coleridge, ao mostrar como a noçãode uma fictícia justiça substituída, de um suprimento transferível de boasações, obscureceu a verdade sobre a restauração humana no Homem que representouperfeitamente a ideia [ideal] de homem, expôs a verdade(porque a tal, estoucerto, deve existir) que serve de base para a heresia correspondente(como meparece) de uma fictícia pena substituída! ... Tampouco, até onde me lembro, vocêescreveu explicitamente em algum lugar sobre este ponto; até
mesmo sobre o assunto correspondente da justiça vicária, eu só sei de duaspáginas ... e elas não foram capazes de me fazer sentir certo de que alinguagem da imputação é estritamente verdadeira, embora sancionada peloexemplo de São Paulo. O fato é que eu não vejo como a justiça de Deus pode sersatisfeita sem que cada homem sofra pessoalmente a completa pena por seuspecados." (Carta ao Rev. F.D.Maurice, 16 de Novembro de 1849) (Vol. I, p.119,120)

“Talvez sejamos precipitados demais em assumir uma absoluta necessidade desofrimento absolutamente proporcional. Eu confesso que não repugno a doutrinaprimitiva de um resgate pago a Satanás, embora eu também não esteja preparadopara ser totalmente favorável a isso. Mas, eu não vejo nenhuma forma possívelna qual a doutrina de um resgate seja totalmente defensável; qualquer coisa émelhor do que a noção de um resgate pago ao Pai” (Carta a B.F. Westcott, 16 deAgosto de 1860) (Vol.I, p.428)

“Eu concordo inteiramente -- corrigindo uma palavra -- com o que você dissesobre a expiação, tendo por muitos anos acreditado que a absoluta união doCristão(ou melhor, do homem) com Cristo é a verdade espiritual da qual apopular doutrina da substituição é uma imoral e importante falsificação. Mas euduvido que isso responde à questão da natureza da satisfação. Certamente, nadapode ser mais antibíblico do que a moderna limitação de Cristo levar nossospecados e sofrimentos em Sua morte; mas, realmente, este é apenas um aspecto deuma heresia quase universal.” (Carta a B.F. Westcott, 15 de Outubro de 1860)(Vol. I, p.430)

Mas não me parece nenhum desprezo aos sofrimentos e morte na Cruz acreditar queeles foram os representantes e a manifestação de um sacrifício eterno, aindaque acreditemos que a filiação procedente do milagroso nascimento da VirgemMaria foi o representante e a manifestação da eterna filiação. – Assim também,a singularidade do grande Sacrifício me parece não consistir nela ser umasubstituta que faz todos os outros sacrifícios inúteis e sem significado, masnela lhes dar o poder e significado que, em si mesmos, eles não teriam. ... Ele(Sr. Maurice) deve ter insistido tão exclusivamente nessa ideia de sacrifícioque é sugerida por Hebreus cap.5-10, e deve ter falhado em deixar claro que oSacrifício não é o único meio de conceder expiação (Carta ao Bispo de Ely, 12de Novembro de 1871) (Vol. II, p.158).

Sobre o CatolicismoRomano:

“...quase todas as declarações Anglicanas são umamistura, em proporções variadas, da verdade e da visão Católica ... a puravisão Católica me parece mais próxima, e mais provável de se ligar à verdade,do que a Evangélica." (Carta ao Sr. John Ellerton, 6 de Julho de 1848)(Vol.I,p.76)

“Estou muito longe de fingir entender completamente a sempre renovadavitalidade da Mariolatria. Mas ela não é muito responsável, do lado mau, pelareverência natural do instinto religioso à idolatria e adoração da criatura eaversão ao Altíssimo; e pelo lado bom, pela boa reação do caráter desumano esemi-diabólico com o qual Deus é inserido em todas as ortodoxias modernas –Zeus e Prometeu novamente? Em países protestantes a terrível noção ‘Cristo oDeus do crente’ é o resultado." (Carta a B.F. Westocott, 12 de Outubro de1865) (Vol.II, p.49,50)       

“Por muitos anos tenho sido convencido de que a adoração à Maria e a Jesus têmmuito em comum em suas causas e resultados... nós condenamos todos osmediadores humanos secundários como nocivos ao Único, e fechamos os olhos aofato indestrutível da existência de mediação humana que pode ser encontrada emqualquer lugar. Mas este último erro dificilmente pode ser expurgado até osProtestantes desaprenderem o louco horror [que sentem] pela ideia dosacerdócio." (Carta a B.F. Westcott, 17 de Outubro de 1865) (Vol. II,p.50,51)

Evolução:

“… Eu não vejo porque a inconcebilidade de umprincípio é um argumento contra a teoria de desenvolvimento [do universo e davida através da evolução]. A teoria contrária é simplesmente uma adversa econtraditória tentativa de conceber um princípio. Nossa dúvida sobre a históriaprimitiva da vida orgânica surge não de uma impotência de concepção, mas dosimples fato de não termos estado lá para ver o que, se estivesse acontecendoagora, certamente poderíamos ver. O começo de um indivíduo é precisamente tãoinconcebível quanto o começo de uma espécie. ... Certamente me surpreendeu vocêdizer que não tem visto nenhum fato que sustente tal visão como a de Darwin.... Mas me parece a maneira mais provável de desenvolvimento, e as reflexõessugeridas pelo seu livro me levaram à concluir que algum tipo dedesenvolvimento [evolução] deve ser suposto." (Carta a Westcott, 15 deOutubro de 1850) (Vol. I, p. 430,431)

“Mas o livro ao qual mais tenho me dedicado é Darwin. O que quer que seja quese possa pensar disso, é um livro do qual deve-se orgulhar de sercontemporâneo. Devo me empenhar e examinar o argumento em maiores detalhes, masno momento meu sentimento é forte quanto à incontestabilidade da teoria. Sefor, abre-se um novo período na -- não sei o que." (Carta ao Rev. JohnEllerton, 3 de Abril de 1860) (Vol.I, p.416)

A Trindade:

“ Nenhum ser racional duvida da necessidade de umaBíblia revisada; e as populares objeções práticas são inúteis. Contudo, eutenho um crescente sentimento a favor de adiarmos [a revisão]. Claro, nenhumarevisão pode ser final, e seria absurdo esperar por perfeição. Mas a crítica deambos os Testamentos, quanto mensagem e interpretação, me parece estar,exatamente agora, nesse estado caótico (na Alemanha, dificilmente menos, talvezmais que na Inglaterra), de modo que os resultados da revisão imediata seriampeculiarmente insatisfatórios. ... I João 5:7 pode ser eliminado em um mês; E,se isso fosse feito, eu deveria esperar mais alguns anos.” (Carta ao Rev. J.L.Davies, 14 de Maio de 1870) (Vol.II, p.128)

Revisão da Bíblia:

“Eu posso contar-lhe também um resultado de nossasconversas. Eu e ele [Westcott] vamos editar um texto Grego do Novo Testamentodaqui a cerca de dois a três anos, se possível. Lanchmann e Tischendorffornecerão ricos materiais, mas não perto do suficiente; e nós esperamos poderfazer um bom negócio com as versões Orientais. Nosso objetivo é fornecer aosclérigos em geral, escolas, etc., um texto Grego portátil que não deverá estardesfigurado com corrupções bizantinas.” (Carta ao Rev. John Ellerton, 19 deAbril de 1853) (Vol. I, pg.250)

“É totalmenteimpossível julgar o valor do que aparentam ser alterações triviais meramentepela leitura delas uma após as outras. Tomadas juntas elas frequentementepossuem importante influência que poucos pensariam num primeiro momento ... Adiferença entre uma imagem dita de Raffaelle e uma cópia barata é composta deum número trivial de diferenças ... Temos resistido com sucesso, mesmo sendoavisados de estarmos em terreno perigoso, onde as necessidades de revisãorequeridas das quais não se deve esquivar ... É, dificilmente alguém podeduvidar, o início de um novo período na história da Igreja. Até agora, osindignados objetores tem razão para o seu espanto." (Carta a um amigo, 7de Julho de 1870) (Vol.II, pg. 138, 138)

Autoridade dasEscrituras:

“Além disso, eu concordo com eles [autores deensaios e resenhas] em condenar muitas das principais doutrinas específicas dateologia popular. ... As doutrinas positivas, mesmo dos evangélicos, me parecemser pervertidas ao invés de [meramente] não verdadeira. Há, eu temo, diferençasainda mais graves entre nós no assunto da autoridade, especialmente aautoridade da Bíblia. ... se essa primeira objeção fosse removida e eu pudessesentir que nossas diferenças são apenas em grau, eu ainda hesitaria em fazerparte do esquema proposto. É muito provável surgir uma crise; e eu não achoisso desejável de maneira alguma. Os erros e preconceitos, os quais todosdesejamos remover, podem certamente ser mais sadiamente e também maisefetivamente alcançados por esforços individuais do tipo indireto do que por umataque livre combinado. No momento, muitos homens ortodoxos mas racionais têmtido práticas inconscientemente influenciadas que certamente darão bom fruto nodevido tempo se lhe for permitido crescer tranquilamente; mas eu temo que umacrise prematura poderia assustar muitos de volta ao mais absolutotradicionalismo." (Carta ao Rev. Dr. Rowland Williams, 21 de Outubro de1858)(Vol. I, p.400)

Inerrância da Escritura:

“Mas eu não sou capaz de ir tão longe quanto vocêem afirmar a infalibilidade de um escrito canônico. Eu posso ver uma certaadequação e probabilidade em tal ponto de vista, mas, à priori, eu não possoestabelecer uma suposição contra os (supostos) resultados da crítica.” (Carta aB.F. Westcott, 2 de Maio de 1860) (Vol.I, p.422)

Filosofia Grega:

“Minha primeira impressão é um forte sentimento deincapacidade de criticar, em parte por falta de conhecimento, e mais ainda pornão ter ponderado completamente algumas questões determinantes, tal como arelação da “filosofia” e “fé”, por exemplo, você me parece fazer a filosofia[grega] inútil para aqueles que receberam a revelação Cristã. Pra mim, aindaque de forma turva, ela me parece estar cheia de preciosas verdades das quaiseu não acho nada, e deveria estar muito surpreso e perplexo em não achar nada,na revelação [a Bíblia] ... sem condenar nada que você tenha dito sobre osEstóicos, eu ainda sinto que você não tenha feito justiça. A necessidadeespiritual que sustentou, se não originou, a doutrina deles, é, eu penso,profundamente interessante, sobretudo nos dias de hoje." (Carta a B.F.Westcott, 4 de Dezembro de 1861) (Vol. I, p.449)

A Divindade do Homem:

“É claramente verdade que só podemos conhecer aDeus através de formas humanas, mas logo eu penso que a Bíblia toda ecoa alinguagem de Gênesis 1:27 e, assim, nos assegura queformas humanas são formas divinas" (Carta a B.F. Westcott, 14 de Agosto de1860) (Vol.I, p.427)