Cuidado Com O Hiperdispensacionalismo

Cuidado Com O Hiperdispensacionalismo

David Cloud

Expandido em 12 de março de 2008 - publicado pela primeira vez em 7 defevereiro de 2002

David Cloud, Way of Life Literature, PO Box610368, Port Huron, MI 48061
866-295-4143, [email protected]

O que se segue é um excerto do nosso livro "How to Study the Bible."("Como Estudar a Bíblia"). Para mais informações sobre oDispensacionalismo, veja o artigo "Study the Bible Dispensationally."("Estude a Bíblia Dispensacionalmente").

O "hiperdispensacionalismo" é caracterizado por fazeruma divisão agudíssima, extrema e total entre o ministério de Cristo e o dosApóstolos, e de dividir ainda mais o ensinamento de Paulo do de Pedro e dos outrosapóstolos {*}. Alguns dosprofessores mais conhecidos de hiper ou ultradispensacionalismosão EW Bullinger, Cornelius Stam, John O'Hair, Charles Welch, Otis Sellers, AEKnoch e Charles Baker.

Existem muitas variedades de hiperdispensacionalismo, mas asseguintes são algumas das características [mais ou menos comuns a todas elas]:

(1) [hiperdispensacionalistas dizem que] Os quatro evangelhos são[exclusiva e] inteiramente judaicos {*}e não contêm [nenhum] ensinamento direto para as igrejas locais [de hoje, quechamam de paulinas].
No entanto, o escritor de Hebreus disse que o mesmo evangelho da salvaçãopregado pelos apóstolos foi pregado por Cristo (Hb2: 3-4). 3) Como *nós* escaparemos- para- fora,[se uma] tão grandesalvação havendo negligenciado? A qual, um começohavendo recebido (ao ser anunciada através de o Senhor), [depois], poraqueles a havendo ouvido, a nós foi confirmada;   4) Deus testificando juntamente com [eles],tanto com sinais como por milagres e várias [espécies de]maravilhas e distribuições [de- dons] de-propriedade- de [o] Espírito Santo, segundo a vontadedEle mesmo?
{***}

Embora saibamos que Cristo [inicialmente] se apresentou [exclusivamente] ànação judaica e nós entendemos que há diferenças entre os evangelhos e asepístolas, ainda assim, em Hebreus 2, não vemos uma divisão agudíssima, extremae total entre o evangelho pregado por Cristo e aquele pregado pelos apóstolosque O seguiram. De fato, o Evangelho de João apresenta exatamente o mesmoevangelho pregado por Paulo. Além disso, 1 Timóteo 6:3-4 mostra que Cristo[também] falou diretamente para a era da igreja.
3) Se algum- varão ensina [alguma]doutrina diferente, e ele não se achega (em concordância) às sãs palavras ([asaber,] aquelas [palavras] de o nosso Senhor Jesus Cristo) e à doutrina [que é]segundo a dedicação- no- seguir- a- Deus,   4) Ele tem sido inflado- pela- fumaça- do- orgulho, nada sabendo, masenfermando- delirando a respeito de questões e contendas de palavras, de dentrodas quais  nascem inveja, porfia, blasfêmias, malignas suspeitas,
{***}

(2) [hiperdispensacionalistas dizem que] ... depois de Cristo tersido rejeitado por Israel nos Evangelhos, eles receberam uma segunda chance dereceber o reino na primeira parte do livro de Atos. Assim, eles ensinam queexistem duas igrejas diferentes vistas no livro de Atos, e a verdadeira igrejapaulina só começou depois de Atos 9, 13 ou 28. A igreja mencionada na primeiraparte de Atos alegadamente se refere a uma igreja diferente daquela. dasepístolas da prisão de Paulo. A primeira "igreja" em Atos ésimplesmente um aspecto do reino pregado nos Evangelhos. A maior parte do livrode Atos é, portanto, descontado como uma diretriz para as igrejas de hoje.
No entanto, no final do livro de Atos ainda encontramos Paulo pregando sobre oreino (Atos 28:23).
23) E, havendo eles lhe determinado um dia,vinham muitos até ele, para dentro da [sua]pousada, aos quais ele explanava plenamente- testemunhando oreinar de Deus, também os persuadindo- a-crer as coisas concernentes a Jesus (tanto provenientes- de- junto- da Lei deMoisés como [provenientes- de- junto- d]osProfetas) desde [a] manhã até [o] fim-da- tarde.

Na verdade, ele ainda estava pregando sobre isso em suas epístolas! (2Tes 1:5; 2 Tim 4:1).
5) Clara- prova [é isto] dojusto julgamento de Deus, a fim de  ser[des] vóscontados [como] dignos do reinarde Deus, em benefício d[o] qual tambémpadeceis;   

1) Portanto, [te]ordeno *eu* por pleno testemunho, diante de Deus, ([isto é] , oSenhor Jesus Cristo, Aquele [a ponto de] vindojulgar [os] que estão vivendo e [os]mortos, ao- tempo- d[a]  manifestação dEle  e doSeu reinar):

Embora possamos ver uma transição óbvia no livro de Atos, e nem tudo em Atoscontinua em vigor nas igrejas de hoje (por exemplo, falar em línguas e dons desinais apostólicos), isso não significa que existem diferentes evangelhos ediferentes [naturezas, tipos perfeitos de] igrejas em várias partes de Atos. Olivro de Atos é um livro sobre e para as igrejas. O padrão da primeira igreja,conforme descrito em Atos 2, é o padrão para as igrejas ao longo da era, excetopelos aspectos temporários e únicos, relativos à vinda do Espírito Santo e aosmilagres apostólicos.

(3) [hiperdispensacionalistas dizem que] Os mistérios dados aPaulo são uma revelação diferente daquela dada a Pedro e aosoutros Apóstolos, e somente os escritos de Paulo são diretamentepara a igreja hoje {*}. Asoutras epístolas, como Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, e as epístolas de João nãosão para nós hoje em um sentido direto {*}.
No entanto, o próprio Paulo disse que a igreja é construída apoiada sobre os"apóstoloS" no plural e não apenas sobre si mesmo (Efésios 2:20) e osmistérios foram "revelados aos seus santos apóstoloS e profetas"(Efésios 3: 5) e não para ele sozinho.
20) Havendo vós sido sobre- edificados sobreo fundamento dos apóstolos e  profetas; sendo [a]principal Pedra da esquina Jesus Cristo, Ele mesmo;   

5) O qual noutras gerações não foi manifestoaos filhos dos homens, como agora foi revelado aos Seus santosapóstolos e profetas, pelo Espírito,   

Pedro também se referiu aos escritos de Paulo e não fez distinção entre oensino de Paulo e o ensino dos outros apóstolos (2 Pedro 3: 1-2, 15-16).
1) Esta agora, ó amados, uma segundaepístola, eu vos escrevo, em [ambas] as quais despertoas vossas mentes puras, n[a finalidade do]fazer- relembrar,    2) Para [vósoutros] ser[des]relembrados das palavras anteriormente tendo sido ditas pelos santos profetas,e do mandamento de nós, os apóstolos de o Senhor (isto é, [o]Salvador);    15) E alonganimidade de o nosso Senhor como salvação estimai vós; como também o nosso amadoirmão Paulo, segundo a sabedoria a ele dada, vos escreveu,   16) Como também em todas as epístolas [dele],falando nelas concernente estas coisas, entre as quais háalguns pontos difíceis- de- ser[em]-entendidos, os quais os [homens] seminstrução  e [os]inconstantes torcem, como também [torcem] asoutras Escrituras, para a destruição deles mesmos .   

Pedro disse que Paulo escreveu para o mesmo povo e pregou a mesma mensagem.Embora saibamos que Paulo foi o apóstolo especial dos gentios e recebeu revelaçõesúnicas sobre a igreja como o corpo de Cristo, suas revelações de modo algumcontradizem as revelações dadas nas Epístolas Gerais (Hebreus - Judas).

(4) [hiperdispensacionalistas dizem que] O evangelho pregado porPedro no início do livro de Atos é diferente do evangelho pregado por Paulo.
No entanto, não há diferença entre o evangelho pregado por Pedro e o que Paulopregou. Pedro pregou a salvação pelo sangue de Cristo (1Pe 1: 2), a salvação pela graciosa, gratuitamisericórdia de Deus (1 Pedro 1: 3), o novo nascimento (1 Pedro 1: 3),segurança eterna por causa da ressurreição de Cristo ( 1 Pe 1: 3-4). Atos 15 afirma claramente quetodos os apóstolos, incluindo Pedro e Paulo, concordaram com o evangelho. Paulodisse claramente em 1 Coríntios. 15: 11-14 que todos eles pregaram o mesmoevangelho. Mesmo em Atos 2, Pedro estava pregando o evangelho da graça deCristo em vez de um "evangelho do reino". Ele pregou a Cristo - Suacrucificação (Atos 2:23), ressurreição (Atos 2: 24-32), ascensão e senhorio.(Atos 2: 33-36). Ele pregou que o povo deveria se arrepender e ser batizado emnome de Jesus Cristo para o perdão dos pecados (Atos 2:38). Este não é um"evangelho do reino". Além disso, Paulo declara em Gálatas 1 que todoaquele que pregou um evangelho diferente foi amaldiçoado. Se Pedro estivesserealmente pregando um evangelho diferente naqueles dias, ele teria caído nessa maldição.{***}

(5) [hiperdispensacionalistas dizem que] O batismo e a Ceia doSenhor foram dados antes de Paulo receber os mistérios da era da igreja; assimeles [batismo e ceia] não são para as igrejas hoje {**}. Os hiperdispensacionalistasdiferem nesse ponto. Alguns aceitam tanto o batismo como a Ceia do Senhor;alguns rejeitam completamente o batismo na água e a Ceia do Senhor; enquantooutros rejeitam somente o batismo e guardam a Ceia do Senhor.

(6) [hiperdispensacionalistas dizem que] Existem diferentesformas de salvação no Antigo Testamento e durante a Tribulação {**}. Peter Ruckman, porexemplo, ensina que os homens foram salvos pela fé mais obras no AntigoTestamento e que eles serão salvos pela fé mais obras na Tribulação, e pelasobras sozinhas no Milênio. Em Millions Disappear: Fact or Fiction?(Milhões Desaparecem: Fato ou Ficção?) Ruckman diz: "Se o Senhor vier e você ficar para trás, então comece atrabalhar como um louco para chegar ao céu, porque você terá que fazê-lo. ...Você deve guardar os Dez Mandamentos (todos eles, Eclesiastes 12:13), manter aRegra de Ouro (1 João 3:10), dar seu dinheiro aos pobres, ser batizado, levarsua cruz, perseverar [com perfeição] até o fim da Tribulação, espere JesusCristo aparecer na Batalha do Armagedom, e esteja preparado para morrer peloque você acredita. Na Tribulação você não pode ser salvo apenas pela graça,como [podia] antes do arrebatamento "{*}. De fato, Romanos 4:1-8 afirma claramente que Abraão antes da lei, e Davi sob a lei, foram salvospela fé sem obras {***}. 1) O que,pois, diremos Abraão (o nosso pai segundo a carne) ter alcançado?   2) Porque, se Abraão em- decorrência- de [suas] obrasfoi declarado justificado, [então] eletem base- de- que- gloriar[- se]. Masnão diante de Deus.    3) Porque,o que diz a Escritura? "Creu Abraão em Deus, e isso lhe foi imputado parajustiça."    4) Ora,àquele [que está] trabalhando, o salário não lhe é contadocomo [ser] graça, mas como [ser]dívida.    5) Àquele, porém, [que] não [está] trabalhandomas [está] crendo sobre Aquele [queestá] declarando justo o ímpio, é imputada a sua fé para  justiça.   6) Assim- como também Davi declara as bem-aventuranças dohomem a quem Deus imputa justiça, sem obras, [dizendo]:   7) "Bem-aventurados [são aqueles] dequem foram perdoados os desprezos às leis, e de quem foram cobertos os pecados.   8) Bem-aventurado [é o] varão a quem demodo nenhum impute [o] Senhor pecado".

Este [salvação pela graça de Deus somente, pela fé somente] é o único plano desalvação que Deus já teve e sempre terá - a salvação pela graça somente atravésda fé baseada apenas no sangue derramado de Jesus Cristo. Os santos do AntigoTestamento não sabiam o que o santo do Novo Testamento sabe, mas Romanos 4deixa claro que eles foram salvos pela fé sem obras. Como Abraão, eles criam emDeus e isso foi contado para eles como justiça. Aqueles que são salvos naTribulação também serão salvos através da fé na Palavra de Deus e pelo sanguede Jesus Cristo e somente através disto (Ap 7:14). 14) Etenho lhe dito: "Ó senhor, *tu* [o] tenssabido." E ele me disse: "Estes são aquelesque [estão] vindo para- fora- da tribulação (agrande), e lavaram- através- de- mergulho [as] suas compridasvestes (e branquearam [as] suascompridas vestes) no sangue do Cordeiro
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Harry A. Ironside escreveu um livrinho útil sobre esse problema chamado WronglyDividing the Word of Truth: Ultra-Dispensationalism Examined in the Light ofHoly Scripture. ("Dividindo Erroneamente a Palavra da Verdade:Ultradispensacionalismo Examinado à Luz da Sagrada Escritura"). Ele lidaamplamente com o erro do Bullingerismo. Isso está disponível na Internet em http://www.brethrenonline.org/books/ultrad.htm. [ou https://www.wholesomewords.org/etexts/ironside/wrongly.pdf]

Uma forma mais recente de hiperdispensacionalismo é apresentadaem ONE BOOK RIGHTLY DIVIDED: THE KEY TO UNDERSTANDING THE BIBLE by Dr.Douglas Stauffer (UM LIVRO DIVIDIDO DIREITO: A CHAVE PARA A COMPREENSÃODA BÍBLIA pelo Dr. Douglas Stauffer) (segunda edição de 1999, McCowen MillsPublishers). O ensino de Stauffer é basicamente o mesmo que o que foi promovidopelo Dr. Peter Ruckman por muitos anos, embora Stauffer não dê crédito aRuckman. Ele menciona que recebeu "os princípios da divisão correta"de Dave Reese. Eu [David Cloud] sentei-me sob o ensino hiperdispensacionalistade Reese em um curso sobre profecia na Escola Bíblica do Templo do Tennessee emmeados da década de 1970. Foi uma benção quando Reese saiu do curso, e tivemosa alegria de terminar o resto do curso sob o ensinamento sólido e proveitoso doDr. Bruce Lackey.

O livro de Stauffer vem com recomendações de alguns pregadores batistasindependentes bem conhecidos, incluindo o Evangelista Dennis Corle de RevivalFires e o J. Wendell Runion de International Baptist Outreach Missions. Em seubrilhante prefácio ao livro de Stauffer (que ele chama de "obra-primaespiritual"), William Grady diz que "este livro sem dúvida criaráondas de choque dentro de certos [grandes] 'campos' do fundamentalismo..." Duvido que o livro crie ondas de choque dentro de quaisquer [grandes]'campos', mas provavelmente criará ondas de choque heréticas emalgumas vidas e igrejas individuais.

Embora existam muitas coisas boas no livro de Stauffer (isto é, ele tem umaexcelente seção sobre arrependimento, definindo-o apropriadamente como "uma mudança de atitude mental e mental que leva a uma mudançade ações" e advertindo que "muitospecadores curvam suas cabeças e pronunciam a 'oração do pecador' sem qualquerconvicção interior ou [real] fé no [real] Senhor Jesus Cristo "), eembora ele aceite tanto o batismo como a Ceia do Senhor como ordenanças daigreja, não pode haver dúvida de que ele está ensinando uma forma de hiperdispensacionalismo.O hiperdispensacionalismo de Stauffer é mais brando do quealgumas das outras abordagens, mas o ensinamento do Dr. Stauffer, no entanto,produz confusão e divisão dentro das igrejas.

De acordo com Stauffer,
Paulo é o porta-voz da era da igreja (p. 17) {*};
as epístolas gerais de Hebreus ao Apocalipse, embora contenham algumasaplicações da era da igreja, são escritas [mais particularmente] para os santosda Grande Tribulação (págs. 20 e 27) {*};
a salvação é obtida por obras durante a tribulação (p. 23) {**};
Hebreus e Tiago não ensinam segurança eterna (pp. 23, 29) {*};
Pedro não pregou o evangelho da graça de Deus (p. 26) {**};
as sete igrejas de Apocalipse 1-3 não são o corpo de Cristo (p. 29) {**};
a epístola de primeiro João ensina que a salvação é através das obras (p. 56) {**};
o livro de Atos não foi dado "para mostrar como estabelecer a igreja localou suas funções" (p. 72) {*},
Abraão tinha que manter sua salvação através das obras (p. 175) {**}.

Stauffer até tem um capítulo alertando sobre o "hiperdispensacionalismo"!Nisso, ele convenientemente redefine o hiperdispensacionalismopara significar algo diferente do que ele mesmo ensina. Na verdade, ele criauma variedade de hiperdispensacionalismo que não existerealmente, ou se existe, é muito raro.
Ele alega, por exemplo, que um hiperdispensacionalista real ensinaque a lei é inaplicável hoje, mas na realidade, os hiperdispensacionalistasgeralmente ensinam que a lei tem aplicações para a igreja.
Ele afirma que os hiperdispensacionalistas excluem algumas partesda Bíblia do estudo e da aplicação, mas os hiperdispensacionalistastipicamente afirmam que todas as partes da Bíblia têm aplicação aos santos daera da igreja e são valiosas para o estudo.
Stauffer define o hiperdispensacionalismo como "qualquerfalsa divisão intencional da Bíblia" (p. 149). Tal definição seriaimpossível de empregar pelo simples fato de que não podemos olhar para ocoração de um homem e ver quais são suas intenções. De fato, o hiperdispensacionalismoé "qualquer divisão falsa da Bíblia", independentemente do motivo dequem está ensinando. Um hiperdispensacionalista pode ser sinceroou insincero. Isso é além do ponto [não tem nenhuma relevância]. A questão todaé se ele cria divisões nas Escrituras que não deveriam ser criadas. O livro deStauffer faz exatamente isso. (Ele retirou a palavra "intencional" naterceira edição.)

A terceira edição expandida de Stauffer (2006) modifica ligeiramente algumasdessas coisas, mas apresenta o mesmo tipo de hiperdispensacionalismo.Ele não renuncia a nada que tenha ensinado nas edições anteriores. Para mim,seu erro principal é triplo.
Primeiro, seu erro está em atribuir ao livro de Atos e às Epístolas Geraisuma dispensação diferente da era da igreja {*}. No capítulo 16, ele divide a era do NovoTestamento em quatro dispensações - a Era da Prontidão (Mateus-João eHebreus-Apocalipse 19), a Era da Igreja (Romanos-Filemom), a Era do Reino(Apocalipse 20) e Era da Eternidade Futura (Apocalipse 21-22). Quanto ao livrode Atos, Stauffer diz: "A igreja não deve basear suaexistência ou funções no livro de Atos mais do que em um livro de história daUnião Soviética" (p. 72) {*}. A chamada Era da Prontidão, na qual ele agrupa as EpístolasGerais, é uma dispensação na qual as pessoas são obrigadas a "buscar oreino e estarem sempre prontas qualquer que seja o instante em que vier"(p. 188). Stauffer afirma que esses livros não são dirigidos diretamente aocrente da era da igreja e que lê-los é como ler correspondência destinada aoutra pessoa (p. 28) {*},e que eles são escritos principalmente para o tempo da Tribulação (p. 47) {*}. Pelo contrário, asEpístolas Gerais são revelações plenamente da era da igreja {*}. A epístola de Tiago foiescrita para as igrejas nesta era atual, tão clara e completamente quantoEfésios {**}. Não hácontradições doutrinárias entre as epístolas de Paulo e as epístolas gerais {**}. E o livro de Atos, emborareconheçamos seu caráter transitório e o fato de que há coisas nele de naturezatemporária (por exemplo, os milagres apostólicos), ele deve ser estudado comodoutrina da igreja {**},em vez de um livro aplicado a alguma dispensação diferente.

Segundo, o erro de Stauffer está em estabelecer Paulo como o porta-voz daigreja e em contradição com Pedro e os outros apóstolos eprofetas que escreveram o Novo Testamento {*}. Ele diz: "Asinstruções específicas de Deus para a Igreja são encontradas predominantementenas treze epístolas em que Deus usou Paulo para escrever para a Igreja"(p. 22) [Hélio: enfatizaria:"predominantemente, mas não exclusivamente"]. Embora saibamosque Paulo ocupa um lugar único como o apóstolo dos gentios e ele recebeualgumas revelações maravilhosas da verdade da igreja, ele não foi o únicoapóstolo que escreveu para as igrejas, as epístolas não paulinas do NovoTestamento são tão {***}dirigidas às igrejas como as de Paulo, as revelações de Paulo não contradizemde modo algum as das epístolas gerais, e ele não pregou um evangelho diferente[do evangelho] dos outros [apóstolos e escritores do Novo Testamento].

Para mais informações sobre o caminho para a salvação em outras dispensações,ver "Salvation Is the Same in the Old Testament and the New Testament"("A Salvação É A Mesma no Antigo Testamento e no Novo Testamento"),de Bruce Lackey e "Salvation in the O.T. and the N.T. Follow-up."("Salvação no AT e no NT. Complemento"). Estes estão disponíveis naseção sobre versões da Bíblia, do Bible version section of the End TimesApostasy Database at the Way of Life web site. Esses artigos também estãodisponíveis na Fundamental Baptist CD-ROM Library.

David Cloud


(traduzido por Hélio, jan. 2019)



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{*} Hélio crê numa versão muito moderada e parcialdisso, trocando os "sempre", "todos", e "em tipo egrau e escopo totais", dos hiperdispensacionalistas, por "muitasvezes", "muitos", e "em parciais tipo e grau eescopo."

{**} Hélio NÃO crê nisso, pelo menos não crê com as mesmas palavras e no grau emodo e escopo de alguns dos piores e mais extremados hiperdispensacionalistas.

{***} Hélio discorda de David Cloud em certanatureza, grau e escopo. Sim, o hiperdispensacionalismo temmuitos erros, mas este parágrafo de Cloud não trata especificamente do assuntoda diferença entre o sadio, equilibrado dispensacionalismo, e o censurável hiperdispensacionalismoa ser rejeitado, e Cloud está errado nas suas inferências, e extrapolando de umcontexto para outro.