OsMales da Teoria da Igreja Universal

OsMales da Teoria da Igreja Universal

M. Cockrell

        Em toda a Cristandade as pessoas falam das bênçãos da crença na teoria daigreja universal invisível. (Mas) a maioria destas bênçãos é imaginária. Realmente,não existe necessidade, nem lugar para esta igreja. A crença nesta teoria temresultado em grande desobediência a Cristo e inestimável prejuízo às igrejasbatistas do Novo Testamento. Vejamos alguns desses males.


1.-Esta teoria ensina uma igreja imaginária. Isto não se trata de algoafirmado por um único e solitário “guardião dos marcos de fronteira”(Landmarker).  Edward T. Hiscox define a igreja universal invisível, naqual ele acredita, como sendo “uma concepção mental, sem existência real notempo ou lugar, não sendo um fato histórico, mas apenas uma multidão ideal semorganização, sem ação e sem corporação”. (The New Dictionary of BaptistChurches, p. 24). Trata-se de uma confissão muitíssimo nobre. Ele admiteque a grande igreja existe apenas nas mentes das pessoas, sendo incapaz deliteralmente se manifestar no tempo presente.

2.-Este falso ensina desacredita a igreja local do Novo Testamento. Oshomens da igreja universal invisível aplicam termos como o corpo, a casa, oedifício e a noiva de Cristo à grande igreja. Por isso, eles falham nas grandeslições ensinadas com respeito ao corpo local e visível de crentes batizados.Estas metáforas da igreja são pervertidas e abusadas, até perderem o seu ensinoprático. Grande ênfase é colocada nessa “igreja verdadeira” (universal,invisível e mítica), como sendo divina, enquanto a igreja local seria “igrejado homem”.

        Alguns desses teoristas veem a igreja local como um “mal necessário”. No Dia doSenhor [domingo], eles assistem TV ou vão ao clube de golfe, enquanto a igrejalocal “sem importância” se reúne. Seus dízimos e ofertas são enviados a algumaassociação evangelística, a organizações missionárias, a fundações e a colégioscristãos. O ensino da igreja universal roubou os membros ativos da igrejalocal. Se todas as pessoas levassem a sério o ensino da igreja invisível, elasfechariam as portas de todas as igrejas locais e deixariam os pregadores semuma igreja onde pregar.

        Na p. 1299 da Scofield Reference Bible, encontramos esta nota:

        ”Resumo da igreja (visível). As passagens que tratam da igreja de Deus (aquie em 1 Coríntios 10:32), referem-se ao o corpo visível de crentes professoschamados coletivamente ‘igreja’, embora ela exista sob vários nomes e divisõesembasados nas diferenças de doutrina e de governo. Na maior parte, dentro daigreja histórica, tem existido a verdadeira igreja, ‘a qual é o seu corpo’ “.Fica claro, a partir desta nota, que Mr. Scofield não vê a igreja local como “aigreja verdadeira”. Isto implica em que cada igreja local é uma falsa igreja enão a verdadeira igreja do Senhor Jesus Cristo.

        Existe um tremendo menosprezo pela igreja local, que é a verdadeira, autênticae genuína igreja.


3. -A igreja universal invisível rouba a glória de Deus. A Bíblia ensina queDeus recebe da igreja glória, nesta era, (Efésios 3:21). Mas a igreja local tempouco ou nenhum espaço na maioria das escolas modernas, nos programasradiofônicos ou nos esforços missionários. Os homens estão se apropriando daglória que pertence a Deus em e através da sua igreja. Eles se gloriam em suaspequenas babeis, enquanto torcem o nariz à igreja que Jesus realmente edificou.Todas estas organizações antibíblicas, nulas na autoridade celeste e sem sançãoalguma do Céu, são apenas parasitas sugando as igrejas locais. Elas em nadacontribuem com as igrejas verdadeiras, mas tiram muito das mesmas. Ao fazerisso, elas roubam a glória de Deus.

4. -Esta teoria é responsável pela maior parte da desobediência às ordenanças.Por que existem tantos cristãos professos que não são membros de uma igreja?Por que existem tantos crentes nominais vivendo sem o batismo do NovoTestamento? Por que existe tão pouco ou nenhum desejo de celebrar a morte doSenhor? [Resposta: ] Porque vastas multidões foram convencidas de que pertencema uma igreja imaginária, e que isto é algo importante. Estas almas nãobatizadas, desobedientes e mal dirigidas, orgulham-se de fazer parte da “igrejaverdadeira”, “não sendo essencial” para muitíssimas delas, o que dividegrandemente o corpo de Cristo. Seria como minimizar a sua dignidade, se elas sepreocupassem com detalhes “tão ínfimos”. Elas imaginam ter o batismo noEspírito Santo e isso é tudo que importa. Qualquer sistema de ensino que faça oshomens deixarem de se batizar, conforme Cristo o fez, não honra o Cabeça daigreja.

5. -Esta teoria é responsável por grande parte desta geração do inter edo não denominacionalismo. Conforme o pensamento moderno, ser “nãosectário” é se tornar um anjo entre demônios.

        Os pregadores hereges e os reavivalistas se uniram para fundar os seuscompletos movimentos sobre a premissa de que todos os cristãos estão na “igrejaverdadeira”. Eles dizem que suas “pequenas diferenças” deveriam ser abandonadas,a fim de juntos trabalharem para o progresso da “causa de Cristo”. Elesrebaixam a pequena igreja local, como algo que atrapalha o caminho da “unidadeda igreja”. Convidam todos à “mesa do Senhor”, sem considerar a sua fé ou faltade fé salvadora. Aceitam todas as missões, sem levar em conta o que elasensinam. A doutrina não é importante. “Não temos outro Credo, exceto Cristo”.Este é o brado ouvido na igreja universal invisível dos homens, nesta geração,e até mesmo nas fileiras chamadas batistas.

        As igrejas batistas nada têm a ganhar e têm muito a perder em um “encontro[promotor] de unidade”. Mas em tais encontros batistas declaram que as igrejasedificadas por homens são também igrejas do Senhor Jesus Cristo, embora muitasdelas ensinem exatamente o oposto do que Ele ensinou! Com palavras agradáveismas falsas, ensinando que “não existe nenhuma diferença [importante, entre asdenominações]”, as igrejas batistas são afetuosamente requisitadas a relegarema doutrina da soberania divina, da salvação pela graça, e do batismo do crente.Sabemos que a razão para fazê-lo é que todos são membros da grande igreja,formando o corpo místico de Cristo, composto de todos os crentes. Os batistasse unirem aos hereges é como afirmar que o erro é tão bom como a verdade, que adesobediência é tão boa como a obediência, e que a injustiça é tão boa como ajustiça. Mas, todos sabem que não é assim. A verdade, uma sagrada verdade, éque nós, os batistas, não temos o direito de trair, em hipótese ou circunstânciaalguma.

6.- Esta teoria promove o Movimento Ecumênico, o qual se destina a ser aGrande Prostituta (igreja apóstata) do Apocalipse 17-18. Os que estãofamiliarizados com os escritos dos líderes ecumenistas sabem que estes liberaisapelam a uma visível união das igrejas, na base de que todos os crentes estãona igreja universal invisível. Estes homens da super-igreja sabem que se umcristão aceitar como verdadeira [somente] a igreja local, a qual édoutrinariamente saudável, ele jamais vai pertencer ao Movimento Ecumênico.

        Os liberais da Convenção Batista do Sul têm trabalhado durante anos para selivrar do Landmarkismo ou da crença numa igreja local visível, para exclusão deuma igreja universal invisível. Eles sabem que o Landmarkismo deve estaratraindo as igrejas batistas do Sul desejosas de entrar na Igreja Nacional e noConcílio Mundial de Igrejas.

        W. O. Carver (1868-1954) ensinou durante anos que “a palavra ‘igreja’ éusada no Novo Testamento, referindo-se principalmente à igreja universalinvisível e espiritual, com os crentes constituindo o corpo de Cristo”.Este ensino pode ser encontrado em um artigo sobre “Igrejas Batistas”, escritopor Carver para o livro editado por R. Newton Flew, intitulado “The Natureof the Church”. Os papeis de Mr. Carver sobre “Igrejas Batistas” faziamparte de um grupo de papeis preparados com material para discussão na TerceiraConferência Mundial Sobre a Fé e a Ordem, em Lund, na Suécia (a qual) seinclina à específica esperança da unidade da igreja na Cristandade.

        Vocês querem mais provas de que o ensino da igreja universal está preparando osbatistas do Sul para ingressar no Movimento Ecumênico?  E. Glen Hinson,professor de História da Igreja, no Seminário Batista do Sul, em Louisville,KY, escreveu um livro intitulado “The Integrity of the Church”. ´, oqual está repleto de doutrinas da igreja universal invisível e de ecumenismo.Hinson acredita que “os batistas deveriam se engajar no diálogo, cooperaçãoe comunhão com outras denominações”. (p. 87). A razão para isso é que todosos cristãos pertencem “a um só corpo”. Ele diz ainda que “os cristãospodem aprender muito com outras crenças e, assim, deveriam dar boas-vindas àatual tendência ao diálogo”  (p. 95). Na p. 141, ele menciona um “diálogocristão marxista, que está acontecendo na Europa”.

        Na p. 33, Mr. Hinson declara que se nós considerarmos a Bíblia infalível einerrante em todas as suas partes, então “nós apostataremos do que elaensina, permitindo que o fanatismo crie uma desculpa de zelo para fazer com quetodo mundo creia no que nós cremos”.

        Nas pp. 110-111, ele justifica a ordenação de mulheres ao ministério e apela àsigrejas para que apóiem o ERA. Na p. 140, ele diz: “Afirmar a evolução não significanegar Deus”. Na p. 145, ele diz que a obra da igreja não é “ganhar osperdidos para Cristo, mas formar uma pessoa bem integrada, dentro do contextoda sociedade em que ela vive”.

        Por favor, considerem que este liberal não tem problema algum com a crença naigreja universal invisível. Todos os liberais aceitam a ideia desta grandeigreja. Contudo, não existe cristão algum que, acreditando na igreja local,seja um teólogo liberal. [N.T. - Conclui-se que os adeptos da igreja universalinvisível e os teólogos liberais são farinha do mesmo saco]. Somente este fato deveria bastar para abrir os olhosde algumas pessoas. Se os liberais e os líderes do Movimento Ecumênico fossemprivados de sua igreja invisível, perderiam o seu principal argumento para asuper-igreja que pretendem criar. Além disso, eu indagaria: pode ser de Deusum sistema de ensino que se encaixa perfeitamente na teologia liberal e apoia oMovimento Ecumênico?

7.- Esta errônea visão pode confundir tremendamente os cristãos. Ela oslevaria à crença de que existem dois tipos de igrejas no mundo atual: umaigreja local e uma igreja universal invisível. Quando eles lerem a Bíblia eencontrarem a palavra igreja, vão precisar fazer uma pausa para indagar a simesmos: “Qual igreja é esta”? Neste caso, eles não devem consultar o EspíritoSanto, mas os livros escritos pelos homens da igreja universal invisível,a fim de receberem a resposta. Ensinar que Cristo tem dois tipos de igrejas nomundo de hoje é contradizer a Bíblia. Efésios 4:5 diz: “Um só SENHOR, uma sófé, um só batismo”.

         Conforme a 1 Coríntios 5:4, uma igreja deve se reunir para cumprir o seupropósito. Paulo diz exatamente isso. E tal coisa só pode acontecer numa igrejalocal. A igreja universal invisível insiste em que uma pessoa deve crer nestaigreja que jamais se reuniu, visto como alguns dos seus membros nem sequernasceram.

        Mesmo assim, os teoristas da igreja invisível insistem em que a pessoa devecrer que esta igreja, que jamais se reuniu, é a verdadeira igreja de JesusCristo. Isto confunde tremendamente qualquer pessoa inteligente, que fosse lerna 1 Coríntios 5:4: “Em nome de nosso SENHOR Jesus Cristo, juntos vós e omeu espírito, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo...”, imaginaria queesta igreja não pode ser considerada como uma igreja do Novo Testamento.

        A Bíblia ensina que os membros desordeiros da igreja devem ser disciplinadospelos seus pecados. Isso é para evitar que a igreja seja disciplinada [porDeus] por causa dos pecados deles. (Leiam Mateus 18:15-20; 1 Coríntios 5:9-13;2 Tessalonicenses 3:6 e Tito 3:10). Este é um mandamento de Deus para a igrejalocal. Mas, se a ideia da grande igreja for legítima, Deus permitirá excluir daigreja local as pessoas que Ele vai permitir entrar na “igreja verdadeira”. (?)Isto tornaria Deus inconsistente e tolo, o que sabemos que Ele não pode ser.Mas, se o Senhor tem apenas um tipo de igreja, a igreja local, não haveráproblema algum.

8. -Esta teoria é absolutamente impraticável no que se refere à pregação doevangelho ao mundo perdido. Se essa igreja universal invisível existe, suamembresia é conhecida apenas por Deus. Ela nunca se reuniu em assembleia, emtoda a história do mundo. Por isso, ela não oferece meio algum para os crentesse engajarem na adoração pública (Hebreus 10:25). Ela não tem qualquer aliança,pois a aliança só pode existir entre os membros e a igreja local. Ela não temordenanças, nem oficiais, pois estes são das igrejas reais. Não tem edifícios,nem hinários, nem instrumentos musicais, nem bancos, nem púlpitos, nemgazofilácios. Também não exerce autoridade terrena, não tem missão mundial, nemmensagem para o mundo perdido. Ela jamais foi perseguida pelo mundo, visto comoo mundo nunca a viu. Não pode receber membros, nem excluí-los. Jamais envioumissionários, nem os enviará. Não tem escola dominical, nem escola bíblica deférias, nem escola de música e nem faz reuniões evangelísticas. Sua membresia éimaginária. Ela é apenas um conceito mental, uma coisa fantasma e não umaigreja do Novo Testamento.

        Desde a organização da igreja de Jesus em Jerusalém, a ênfase do Cristianismotem sido sobre as igrejas de Deus. (1 Coríntios 11:16). Este é o único tipo devida congregacional, através do qual a fé cristã pode ser expressada.  Atéos mais ardorosos defensores da igreja universal invisível são forçados aencarar a realidade em organizar multidões de congregações, a fim de preenchera necessidade dos seus programas religiosos.

        Do ponto de vista prático, nenhum deles deseja pastorear uma igreja invisível,para membros invisíveis, que se assentem em bancos invisíveis. Na igrejauniversal invisível, nenhum pregador vai querer pastorear uma igreja invisível,nem receber um salário invisível. Por isso, é estranho que eles façam tantoalarde sobre a suposta igreja invisível!

9. - Estateoria arruína jovens pregadores. Muitas vezes um pregador Landmarkervai começar a ler os puritanos, os homens da igreja invisível. Eles se tornamtão absorvidos pelos seus escritos, que abraçam a sua eclesiologia, sem jamaissaber que os puritanos foram os ferrenhos perseguidores dos seus antepassadosbatistas. Outras vezes, um jovem pregador Landmarker vai escutar algumbrilhante pregador batista reformado trazendo uma grande mensagem sobre ajustificação. Ele se torna tão enlevado com esta pessoa que pula no vagão dosbatistas reformados (ou melhor, deformados). Pessoalmente, conheço alguns que ofizeram e acabaram se tornando apenas presbiterianos imersos.

        Em meu tempo de vida, tenho visto esta teoria arruinar o ministério de muitospegadores jovens, em nossas fileiras. Alguns ministros jovens muito promissoresforam plenamente usados em reuniões de reavivamento e em conferências bíblicas.Outros foram pastores bem sucedidos, até que pularam no vagão da igrejauniversal invisível. Depois, alguns perderam suas igrejas, tiveram suasreuniões de avivamento neutralizadas e deixaram de ser usados nos programas dereferência bíblica. Sei de pelo menos dois deles, que foram obrigados atrabalhar no comércio, a fim de poderem manter suas famílias. Fico triste aoconstatar esses jovens cumprindo a Escritura da 2 Timóteo 4:3-4: “Porquevirá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nosouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências;E desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas”.

        Anseio para que eles sejamreabilitados dos seus erros. A igreja universal invisível apenas lhes tiroumuito, porém nada lhes acrescentou de volta.

 

Milburn R. Crockrell - The Evilsof the Universal Church Theory.

Traduzido por Mary Schultze, em25/04/2012.



Biografia do Autor:

        Milburn R. Cockrell nasceu numa fazenda de algodão, no Condado deItawamba, perto de Mantachie, Mississipi, no dia 24/01/1941, filho de Ershell eOnita Cockrell.

        Ele se converteu num reavivamento e primavera, num culto, na Primeira IgrejaBatista em Mantachie, em 1956, quando o Ancião Ralph Brand estava pregando, daqual o Ancião Arthur Smith era o pastor. Alguns dias depois, ele solicitoumembresia na New Hope Baptist Church, em Dorsey, Miss. Foi recebido na igreja eo Ancião G. S. Rayburn o batizou, numa tarde de domingo, na piscina da fazenda.

        Mais tarde, ele se transferiu para a Primeira Igreja Batista em Mantachie.Tornou conhecida a sua vocação ao ministério, durante um reavivamento na IgrejaBatista Betel, em Dorsey, Miss., da qual o Ancião Alfred Jones era o pastorenquanto o Ancião Carl Seal estava pregando.

        Recebeu licença para pregar pela igreja mãe, aos 16 anos de idade, e pregou oprimeiro sermão em 22/03/1957. A Primeira Igreja Batista, em Mantachie oordenou, em 2702/1960, ano em que ele se graduou na Escola Secundária deMantachie.

        Durante o seu primeiro pastorado, na Big Oak Baptist Church, em Dorsey, ele secasou com Bettie Heron Burchan, em 07/06/1960. Esta união foi abençoada comquatro filhos: Gayle, Marsha, Christopher e Derek.

        O Ancião Cockrell pastoreou igrejas em Alabama, Mississipi, Missouri, Kentuckye Ohio. Ele pregou durante 40 anos em várias transmissões radiofônicas.Ultimamente, ele fora o preletor na Berea Baptist Broadcast, em nove estaçõesnos Estados Unidos e duas nas Filipinas. De sua pena saíram muitos artigos paraos jornais batistas. Ele foi o fundador e editor do The Berea Baptist Banner,um jornal de circulação internacional.

        Ele escreveu muitos folhetos e 18 livros, e colaborou na impressão de trêsedições diferentes do Hinário Batista Berea.

        Nos últimos anos, o Ancião Crockell viveu perto de Mantachie, Miss., comopastor da Berea Baptist Church desta cidade. No dia 14/09/2002, às 10,15 h danoite, ele faleceu vítima de um fulminante ataque cardíaco.

        Vale lembrar a passagem de 2 Samuel 3:38: ”Então disse o rei aos seusservos: Não sabeis que hoje caiu em Israel um príncipe e um grande? ”

 



Autor: M. Cockrell

Traduzido por Mary Schultze, em 25/04/2012.